ਕਿਤਾਬ "ਪ੍ਰਯੋਗ" ਲਈ ਇੱਕ ਆਧਾਰ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ Montaigne ਦੇ ਨਿੱਜੀ ਤਜਰਬਾ ਹੈ. Montaigne, "ਪ੍ਰਯੋਗ": ਸੰਖੇਪ

ਪੁਸ਼ਕਿਨ, ਇਸ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹਨ, ਇਸ ਨੂੰ ਲਗਾਤਾਰ Lva Tolstogo ਡੈਸਕ 'ਤੇ ਪਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ. ਇਹ ਕਿਤਾਬ XVI-XVII ਸਦੀ ਵਿਚ ਸਭ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਸੀ. ਇਸ ਦਾ ਲੇਖਕ - Eykem ਮਾਈਕਲ ਡੀ Montaigne (ਡਾ 28.02.1533, ..) - ਹੈ French ਦੀ ਨੇਕੀ ਦੇ ਨਵ ਲਹਿਰ ਹੈ, ਜੋ ਵਪਾਰੀ ਵਰਗ ਦੀ ਜਗ੍ਹਾ ਲੈ ਲਈ ਸਬੰਧਤ ਹਨ. ਭਵਿੱਖ ਲੇਖਕ ਪੀਅਰੇ Eykem ਸ਼ਾਹੀ ਸੇਵਾ ਵਿਚ ਹੀ ਰਹੇ ਦੇ ਪਿਤਾ, ਮਾਤਾ ਜੀ ਇਕ ਅਮੀਰ ਯਹੂਦੀ ਪਰਿਵਾਰ ਸੀ.

ਪਿਤਾ ਜੀ ਨੇ ਆਪਣੇ ਪੁੱਤਰ ਨੂੰ ਸਿਖਲਾਈ ਬਾਰੇ ਗੰਭੀਰ ਸੀ. ਉਸ ਨੇ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਹੀ ਪੜ੍ਹੇ-ਲਿਖੇ, ਅਤੇ ਪਰਿਵਾਰ ਪੁਰਾਤਨਤਾ ਦੇ ਜ਼ਰੂਰੀ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਸੀ. Michel ਛੋਟੇ, ਜੋ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਹੈ French 'ਤੇ ਸਾਰੇ ਨੂੰ ਪਤਾ ਨਹੀ ਸੀ ਸਿੱਖਿਅਕ ਲੈ ਲਿਆ ਹੈ, ਪਰ ਲਾਤੀਨੀ ਵਿਚ ਭਾ.

ਸਿੱਖਿਆ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ

Mishel Monten ਇੱਕ ਜਨਤਕ ਅਧਿਕਾਰੀ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਇੱਕ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਕੈਰੀਅਰ ਨੂੰ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਹਰ ਮੌਕਾ ਸੀ. ਉਹ ਦੇਸ਼ ਦੇ ਵਧੀਆ ਸਕੂਲ ਵਿਚ ਪੜ੍ਹੇ ਸੀ: ਦੇ ਬਾਅਦ ਬਾਰਡੋ ਵਿੱਚ ਕਾਲਜ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਟੁਲੂਜ਼ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਗ੍ਰੈਜੂਏਸ਼ਨ ਕੀਤੀ ਹੈ. ਨਵੇ ਬੇਕ 21 ਸਾਲ ਦੀ ਉਮਰ ਦੇ ਵਕੀਲ, ਸ਼ਾਹੀ ਸਲਾਹਕਾਰ ਦੇ judgeship ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋ ਪੇਰੀਗੁਏਉੱਕ੍ਸ਼ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲੀ ਹੈ, ਪਰ ਛੇਤੀ ਹੀ ਬਾਰਡੋ ਦੇ ਆਪਣੇ ਜੱਦੀ ਸ਼ਹਿਰ ਨੂੰ ਤਬਦੀਲ. ਉਸ ਦੇ ਦੀ ਸੇਵਾ ਕੀਮਤੀ ਵਿਚ, ਉਸ ਨੇ ਉੱਥੇ ਦੋਸਤ ਸੀ. ਉਨ੍ਹਾ ਅਧਿਕਾਰੀ ਨੂੰ ਦੋ ਵਾਰ ਸਲਾਹਕਾਰ ਦੇ ਅਹੁਦੇ ਲਈ ਚੁਣਿਆ ਗਿਆ ਸੀ.

1565 ਵਿਚ ਮਾਈਕਲ ਭਲਾ ਇੱਕ ਹੈ French noblewoman Françoise ਦੇ Shansan ਨਾਲ ਵਿਆਹ ਕੀਤਾ. ਪਰ ਤਿੰਨ ਸਾਲ ਬਾਅਦ, ਉਸ ਦੇ ਪਿਤਾ ਦੀ ਮੌਤ ਦੇ ਬਾਅਦ, ਉਸ ਨੇ Montaigne ਦੇ patrimony ਦੇ ਕਬਜ਼ੇ ਵਿਚ ਆ ਗਿਆ, ਅਦਾਲਤ ਵਿਚ ਇੱਕ ਕੈਰੀਅਰ ਨੂੰ ਛੱਡ. ਭਵਿੱਖ ਵਿੱਚ, Mishel Monten, ਉਤਰੇ ਪਤਵੰਤੇ ਦੇ ਜੀਵਨ ਬਤੀਤ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਾਹਿਤਿਅਕ ਕੰਮ ਨੂੰ ਸਮਰਪਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ.

ਇਹ ਪਰਿਵਾਰ ਆਲ੍ਹਣਾ ਅਨੁਭਵ ਨੂੰ Montaigne ਕਾਗਜ਼ 'ਤੇ ਪਾਈ ਗਈ ਵਿੱਚ ਹੈ.

ਅਸਲ ਵਿਚ ਇਸ ਨੂੰ ਵੇਹਲਾ ਰਿਕਾਰਡਿੰਗ ਪੜ੍ਹਿਆ ਸੀ ਪ੍ਰਗਤੀਸ਼ੀਲ ਰਈਸ. ਉਸ ਨੇ ਕੁਲ੍ਲ ਸਾਲ ਦੇ ਲਈ ਉਸ ਦੇ ਸਪੇਅਰ ਵਾਰ ਵਿੱਚ ਬਣਾਇਆ ਹੈ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਕੰਮ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰਵਾਹ ਨਾ. ਇਸ ਵਾਰ ਦੇ ਦੌਰਾਨ, ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਦੇ ਕੁਝ ਬਦਲ ਗਿਆ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਸੋਚ ਰੀਡਰ "ਤਜਰਬਾ" ਕੁਝ ਇੱਕ ਵਿਚਾਰ ਬਿਲਕੁਲ ਵਿਰੋਧ ਕੀਤਾ ਵਿੱਚ ਲੱਭ ਜਾਵੇਗਾ.

ਹੈ French ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ਰ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖਤਾਵਾਦੀ, ਸਾਰਣੀ ਵਿੱਚ ਲਿਖਿਆ ਹੈ, ਵੀ, ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਨ ਬਾਰੇ ਸੋਚ ਨਾ.

ਰਸਮੀ ਬਣਤਰ ਕੰਮ

ਉਸ ਦੀ ਪ੍ਰੇਖਣ, ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਦੀ ਇੱਕ ਮੁਫਤ ਭੰਡਾਰ 'ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਲੇਖ Mishel Monten "ਦਾ ਤਜਰਬਾ" ਬਣਾਇਆ. ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਸੰਕੁਚਿਤ ਰੂਪ ਵਿਚ ਇਸ ਕੰਮ ਦਾ ਕਾਰਜਕਾਰੀ ਸੰਖੇਪ ਸ਼ਬਦ, ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਸਮਕਾਲੀ ਸਮਾਜ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਭਵਿੱਖ 'ਤੇ Renaissance ਦੇ ਲੇਖਕ ਦੀ ਅਸਲੀ ਰਾਏ ਵਿਚ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ.

ਭੰਡਾਰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਤਿੰਨ ਵਾਲੀਅਮ ਦੇ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ. ਯਿਸੂ ਦੇ ਹਰ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਿਲ ਭਾਸ਼ਯ, ਵਧਦੇ ਕ੍ਰਮ ਉਹ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ ਵਿੱਚ ਇਕੱਠੇ ਹੋਏ.

ਦੇ "ਭਾਸ਼ਯ" ਮਾਈਕਲ Montaigne ਪਹਿਲੇ ਵਾਲੀਅਮ ਇੱਕ ਲੇਖ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਕਹਾਣੀ ਦੱਸਦੀ ਹੈ:

- ਕਿਸ ਦੇ ਕਈ ਤਰੀਕੇ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵੀ ਉਸੇ ਹੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ;

- ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਸਾਡੇ ਇਰਾਦੇ ਨੂੰ ਸਾਡੇ ਕੰਮ ਦੇ ਇਕ ਜੱਜ ਹੈ;

; ਆਲਸ -

; ਦੁੱਖ ਦੇ -

- ਇੱਕ ਝੂਠਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਹੋਰ ਕਈ ਕੁਝ.

ਦੂਜਾ ਵਾਲੀਅਮ ਭੰਡਾਰ 'Montaigne ਦੇ ਇਸੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ. "ਪ੍ਰਯੋਗ" ਮਨੁੱਖੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਖੇਤਰ 'ਤੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਅਤੇ ਮਸੀਹੀ ਲੇਖਕ ਦੇ ਲੇਖਕ ਦੇ retelling ਨਾਲ ਭਰਿਆ:

- ਇਸ ਦੇ impermanence;

; ਕੱਲ ਤੱਕ ਲਈ ਮੁਲਤਵੀ ਦੇ ਮਾਮਲੇ 'ਤੇ -

- ਮਾਤਾ ਪਿਆਰ ਬਾਰੇ,

; ਜ਼ਮੀਰ 'ਤੇ -

- ਿਕਤਾਬ ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਬਾਹਰ ..

ਤੀਜੇ ਵਾਲੀਅਮ ਪਾਠਕ ਦੱਸਦਾ ਹੈ:

- ਇੱਕ ਖੁਸ਼ਾਮਦੀ ਅਤੇ ਲਾਭਦਾਇਕ;

- ਗੱਲਬਾਤ ਦੀ ਕਲਾ;

- ਸੰਚਾਰ ਦੇ ਬਾਰੇ;

; ਮਨੁੱਖੀ ਇੱਛਾ ਦੇ -

- ਮਨੁੱਖੀ ਸਰਗਰਮੀ ਦਾ ਹੋਰ ਕਿਸਮ ਦੇ ਦਰਜਨ ਦੇ ਬਾਰੇ ਵਿਅਰਥ ਅਤੇ ਹੋਰ ਦੇ ਬਾਰੇ.

ਇਨਸਾਨੀਅਤ montenevskogo ਦੇ ਸੰਕਟ ਨੂੰ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਹਾਲਾਤ

France ਦੇ ਚਾਰਲਸ IX ਦੀ ਕਸ਼ਿਸ਼ ਵਿੱਚ Freethinking ਘਾਤਕ ਸੀ. ਇੱਕ ਖ਼ੂਨੀ (ਜਰੂਰੀ ਸਿਵਲ) ਕੈਥੋਲਿਕ ਅਤੇ Protestants ਵਿਚਕਾਰ ਜੰਗ ਹੋਈ ਸੀ. ਕੈਥੋਲਿਕ ਚਰਚ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰੇਰਿਤ Trent ਪ੍ਰੀਸ਼ਦ 1545-1563 ਗੁ.ਗ੍ਰੰ., ਮਾਈਕਲ ਡੀ Montaigne, ਨੀਮ Franciscans ਦੇ ਦੇਸ਼ ਵਿਚ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਵਿਲੱਖਣ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇਣ ਦੇ ਸੁਧਾਰ ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਘਰਸ਼.

France ਦੇ ਸਮਾਜਿਕ-ਸਿਆਸੀ ਜੀਵਨ ਵਿਚ ਧਾਰਮਿਕ ਅਦਾਲਤ ਦੇ ਭਿਆਨਕ ਵਾਰ ਵਾਪਸ ਆ ਗਿਆ. ਕੈਥੋਲਿਕ ਚਰਚ ਫੋਰਸ ਦੇ ਢੰਗ ਨੇ ਜੀਵਨ Protestantism ਹਾਸਲ ਲੈਅ ਨੂੰ ਦਬਾਉਣ ਲਈ.

Franciscans ਯਸੂਹੀ ਕੰਟਰੋਲ ਕੀਤਾ ਸਮਾਜ, ਵਿਰੋਧ ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਘਰਸ਼. ਸਿਪਾਹੀ, ਮੱਠਵਾਸੀ ਦੇ ਮੁਖੀ ਦੇ ਕਹਿਣ 'ਤੇ ਪੋਪ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਸੀ ਵੀ ਪ੍ਰਾਣੀ ਗੈਰ ਬਾਰੇ ਪਾਪ ਪੂਰਾ. ਜੈਸੂਇਟ ਬੇਰਹਿਮੀ ਅਤੇ ਸਜ਼ਾ ਨੂੰ ਰਾਜ ਦੀ ਕਾਰਵਾਈ ਪਿੱਛੇ ਨਾ ਕਰੋ. ਬਾਰਡੋ, 15 ਸਾਲ ਦੀ ਉਮਰ ਦੇ ਲੜਕੇ ਨੂੰ, ਭਵਿੱਖ ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ਰ ਦੇ ਜੱਦੀ ਸ਼ਹਿਰ ਵਿੱਚ, ਮੈਨੂੰ ਸਮੂਹਕ ਸਜ਼ਾ, ਮਾਰਸ਼ਲ Montmorency ਕੇ ਮੇਜ਼ਬਾਨੀ ਨੂੰ ਖੁਸ਼ ਕਰਨ ਲਈ ਨਾਗਰਿਕ ਲੂਣ 'ਤੇ ਟੈਕਸ ਦੀ ਵਾਧਾ ਦੇ ਖ਼ਿਲਾਫ਼ ਬਗਾਵਤ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ ਹੋਇਆ ਹੈ. 120 ਵਿਅਕਤੀ ਦਾ ਪੁਡ਼, ਅਤੇ ਸ਼ਹਿਰ ਨੂੰ ਸੰਸਦ ਨੂੰ ਖ਼ਤਮ ਕਰ.

ਡਰ ਦੇ ਜ਼ਮਾਨੇ ਵਿਚ ਲੇਖ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ Montaigne, ਲੇਖਕ-ਨਾਗਰਿਕ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖਤਾਵਾਦੀ ਦੇ ਤਜਰਬੇ ਲੀਨ ਦੇ ਭੰਡਾਰ 'ਲਿਖਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ. France ਵਿੱਚ ਹੈ, ਜਦਕਿ ਲਗਾਤਾਰ ਖ਼ੂਨ ... ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ, ਸਮਾਜ ਦੇ ਸਾਰੇ ਵਰਗਾ, ਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਤਕ ਕੰਬ ਇਸ ਲਈ-ਕਹਿੰਦੇ ਦੌਰਾਨ ਪੈਰਿਸ ਵਿਚ Mariey Medichi ਕੇ ਭੜਕਾਇਆ ਕਤਲੇਆਮ ਨੂੰ ਲੈ ਕੇ ਸੰਤ ਬਰਥੁਲਮਈ, ਜਦ ਇਸ ਨੂੰ ਕਤਲ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, 30 ਹਜ਼ਾਰ ਹੈ French Protestants.

Monen ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਬੁਨਿਆਦੀ ਲੜਦਾ ਧਾਰਮਿਕ ਅਤੇ ਸਿਆਸੀ ਫ਼ੌਜ ਦੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਤੇੜੇ ਨਾ, ਸਮਝਦਾਰੀ ਨਾਲ ਸਿਵਲ ਅਮਨ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ. ਉਸ ਦੇ ਦੋਸਤ ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਕੈਥੋਲਿਕ ਹੈ, ਅਤੇ Protestants ਸਨ. ਇਹ ਹੈਰਾਨੀ ਦੀ ਗੱਲ ਨਹੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਦੇਸ਼ ਜ਼ੁਲਮ, dogmatism ਅਤੇ ਪਿਛਾਖੜੀ ideologically ਵਿਰੋਧ ਮਨੁੱਖੀ ਅਤੇ Montaigne ਦੇ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਅਨੁਭਵ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ.

ਉਸ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ਰ ਦੇ ਆਖਰੀ ਮਿਆਦ ਦੇ ਸਮਰਾਟ ਹੈਨਰੀ IV ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਵਾਧਾ ਸਹਿਯੋਗੀ ਵਿੱਚ, ਧਾਰਮਿਕ ਯੁੱਧ ਨੂੰ ਰੋਕਣ ਅਤੇ ਜਗੀਰੂ ਵੱਖਰਾ ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਕ ਅੰਤ ਪਾ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹੈ.

ਸਿਵਿਕ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਸਥਿਤੀ

ਉਹ ਦੇ ਅਸੂਲ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕੀਤਾ "philosophizing - ਸ਼ੱਕ ਕਰਨ ਦਾ ਹੈ" ਅੜੇ ਸ਼ਾਸਤਰ, scholasticism, ਜੀਵਨ abstracted, ਮਸੀਹੀ ਹੁਕਮ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਨ ਲਈ ਅਸਫਲਤਾ ਕੈਥੋਲਿਕ ਧਾਰਮਿਕ ਅਪਰਾਧ ਦੇ ਇੱਕ ਵਿਚਾਰ ਕੀਤਾ ਆਲੋਚਨਾ ਦੇ ਹਵਾਲੇ ਕਰ ਦਿੱਤਾ.

ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਹੀ, ਸਾਨੂੰ ਯਾਦ ਰੱਖੋ ਕਿ ਇਸ ਦੇ ਭਾਵ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ਰ 'ਟ੍ਰਿਬਿਊਨ, ਇੱਕ ਜਨਤਕ ਆਗੂ ਨੂੰ ਨਹੀ ਸੀ. ਪਰ ਉਸ ਦੇ ਜ਼ਮਾਨੇ ਦੇ ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ ਸਿੱਟੇ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਮਾਈਕਲ ਦੇ Montaigne ਕੀਤੀ ਹੈ.

"ਤਜਰਬਾ", ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ਰ-ਨਾਗਰਿਕ ਦੇ ਹੱਥ ਦੇ ਕੇ ਲਿਖਿਆ, ਅਫ਼ਸੋਸ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ "ਸਵਰਗੀ ਅਤੇ ਬ੍ਰਹਮ ਉਪਦੇਸ਼" ਵਿੱਚ ਹੈ "ਦੁਸ਼ਟ ਦੇ ਹੱਥ." ਇਹ ਉਸ ਨੂੰ ਅਹਿਸਾਸ ਹੋਇਆ, "ਵਿਚਾਰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਦੇ ਸਟਰੀਮ ਦੁਆਰਾ ਪਾਸ ਕੀਤਾ." (ਇਹ ਉਸ ਦੀ ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤ ਦੇ ਗੁਣ ਨੂੰ ਸਮਝ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ.)

ਆਦਮੀ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ Montaigne ਮਨ ਦੀ ਅਜੀਬ ਚਿੜਚਿੜੇਪਨ ਸੀ, ਇਸ ਲਈ ਉਸ ਨੇ ਬਹਿਸ ਵਿਚ ਹਿੱਸਾ ਨਾ ਕਰਨ ਨੂੰ ਤਰਜੀਹ ਹੈ ਅਤੇ ਰਹੱਸ ਨੂੰ ਕੰਪਨੀ ਲਈ ਹੈ ਨੂੰ ਬਣਾਇਆ ਹੈ. ਉਸ ਦਾ ਕੰਮ ਉਸ ਨੇ ਦੋਸਤ ਦਾ ਇੱਕ ਛੋਟਾ ਚੱਕਰ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਕਾਫ਼ੀ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਸੀ. ਉਸ ਦੇ ਨਾਜ਼ੁਕ ਮਨ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰੀ ਅਤੇ ਪ੍ਰਸ਼ਾਸਨ priemlel ਨਾ. Michel ਦਾ ਮਨਪਸੰਦ ਸ਼ਬਦ ਸੀ: "ਲਈ ਵਾਲੇਟ ਹੀਰੋ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀ ਹੈ!" ਇਹ ਸਭ ਉਸ ਦੀ ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤ ਨਾਲ ਸਬੰਧਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. "ਮੇਰੇ ਮੈਟਾਫਿਜ਼ਿਕਸ - ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ," - ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ਰ ਨੇ ਕਿਹਾ.

ਲੇਖਕ ਦੇ ਅਧਿਐਨ ਬੁਰਜ Montaigne ਭਵਨ ਦੀ ਤੀਜੀ ਮੰਜ਼ਿਲ 'ਤੇ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਵਿੰਡੋਜ਼ ਨੂੰ ਦੇਰ ਨਾਲ ਬੁਝਦੀ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ...

ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਵਿੱਚ, ਸਿਆਣਪ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ

ਯੂਰਪ XVI-XVII ਸਦੀ ਵਿਚ ਫਿਲਮ ਕਿਤਾਬ "ਪ੍ਰਯੋਗ" Montaigne ਸੀ. ਵਿਗਿਆਨੀ ਦੀ ਇੱਕ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਮਨ ਬੁਰਜ਼ਵਾ ਸਮਾਜ ਬਣਨ ਦੇ ਨਵ ਸਮਾਜਿਕ ਅਸਲੀਅਤ ਨੂੰ ਫ਼ੜ ਲਿਆ. ਅਸਲੀਅਤ ਨੂੰ ਵਿਅਕਤੀਵਾਦ, ਸਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ, ਮੰਦਭਾਗਾ ਹੈ ਰਿਸ਼ਤੇ ਦੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਵਿਚਾਰ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਨੂੰ ਬੁਲਾਇਆ ਏਕਾਧਿਕਾਰਵਾਦ ਹੇਠ ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ਰ.

Montaigne ਹੈ ਕਿ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਇਕ ਅਸਲੀ ਬਦੀ ਕੁਝ ਇਲੈਕਟਿਕ ਨਹੀ ਹੈ, ਧਾਰਮਿਕ ਅਦਾਲਤ ਨੂੰ ਸ਼ੈਤਾਨ ਦੀ ਕਾਢ. ਬੁਰਾਈ, ਝਲਕ ਦੇ ਉਸ ਦੇ ਬਿੰਦੂ ਤੱਕ, ਇੱਕ ਮੁਸਕਾਨ ਦੇ ਬਿਨਾ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਹੈ, ਕੇਵਲ ਸੱਚ ਵਿੱਚ ਇੱਕ fanatical ਵਿਸ਼ਵਾਸ, ਤੇ ਸਵਾਲ ਨਹੀ ਹੈ. ਇਹ ਉਹ ਸੀ ਜੋ ਸਮਾਜ ਵਿਚ ਹਿੰਸਾ ਦੇ ਚੂੜੀਦਾਰ ਦੀ ਤਾਇਨਾਤੀ ਲਈ ਇੱਕ ਆਧਾਰ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸੇਵਾ ਕਰਦਾ ਹੈ.

ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ਰ ਖੋਜ ਅਤੇ ਪਾਇਆ (ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸਾਨੂੰ ਹੇਠ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰੇਗਾ) ਇੱਕ ਆਦਰਸ਼ ਸਮਾਜ ਦੇ ਅਸੂਲ. ਉਸ ਨੇ ਸਭ ਦਾ ਮੁੱਲ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹਨ.

ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ਰ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਇਸ ਨੂੰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਖੁਸ਼ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਸੰਤੁਲਿਤ ਮਜ਼ੇਦਾਰ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਹੀ ਸਿਹਤ ਦੀ ਦੇਖਭਾਲ ਨੂੰ ਲੈ ਕੇ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਸਭ ਦੇ ਬਾਅਦ, ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਰਿਸ਼ੀ ਦੇ ਤਰਕ ਅਨੁਸਾਰ, ਸਭ ਬਿਲਾਸ ਇਸ਼ਾਰਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਤਬਾਹ ਕਰਨ ਲਈ ਲੋਕ ਆਕਰਸ਼ਿਤ.

ਆਪਣੀ ਕਿਤਾਬ 'ਚ, ਡੀ Montaigne ( "ਦਾ ਤਜਰਬਾ") ਮੱਧਕਾਲੀ ਯੂਰਪ, ਚੇਤਨਾ ਦੇ ਜਾਲ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਆਦਮੀ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ ਦੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਉਪਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਭੁੱਲ reproduces.

ਖਾਸ ਕਰਕੇ, ਬਹੁਤ ਹੀ ਘੱਟ ਲੋਕ ਇਹ ਸੱਚ ਹੈ, ਕੁਦਰਤੀ ਸੁੰਦਰਤਾ ਬਾਹਰੀ ਸਾਦਗੀ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਲੁਕਿਆ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਲਈ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਹਨ. ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਲਈ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਮਨ ਨੂੰ ਤਾਣੀ ਕਰਨ ਲਈ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਨਾ ਹੈ "ਸੁੰਦਰਤਾ ਦੀ ਚੁੱਪ ਸੁਭਾ."

ਗਿਆਨ ਦੀ ਹੀ ਮਾਰਗ

ਕਿਤਾਬ ਵਿਚਾਰ ਦੇ ਇੱਕ ਬਦਲ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਨਿੰਦਾ ਕੀਤੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਲੇਖਕ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ - ਕੈਥੋਲਿਕ ਚਰਚ, ਉਹ Mishel Monten "ਤਜਰਬਾ" ਲਿਖਿਆ ਸੀ.

ਲੇਖ ਭੰਡਾਰ 'ਦੇ ਸੰਖੇਪ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਵਿਚਾਰ ਵਿੱਚ ਵਿਅਕਤੀਵਾਦ ਬੁਰਜ਼ਵਾ. ਇੱਕ ਤਿੰਨ-ਵਾਲੀਅਮ ਕਿਤਾਬ ਇੱਕ ਨਾ-ਆਮ ਪਲਾਟ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਵਿਚਾਰ ਪੜ੍ਹੇ ਰਈਸ ਹੈ, Renaissance ਵੱਸਣਾ ਹੈ. ਇਹ ਕੰਮ ਡੂੰਘਾ ਉਨ੍ਹਾ ਨੂੰ ਮਨੁੱਖ ਹੈ. ਕੁੱਲ ਵਿੱਚ, ਲੇਖ ਦੇ ਭੰਡਾਰ '3000' ਤੇ ਕੋਟਸ ਮੱਧਕਾਲੀ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਲੇਖਕ ਸ਼ਾਮਿਲ ਹਨ. ਹੋਰ ਅਕਸਰ ਹੋਰ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਵੱਧ Virgil, ਪਲੈਟੋ, ਹੋਰੇਸ, ਭਾਵ, Seneca, Plutarch ਦੇ ਹਵਾਲੇ ਨਾਲ. ਮਸੀਹੀ ਸਰੋਤ ਵਿੱਚ ਉਹ ਪੁਰਾਣੇ ਨੇਮ ਦੀ ਇੰਜੀਲ, ਪੌਲੁਸ ਰਸੂਲ ਦੇ ਬਿਆਨ ਦਾ ਸੋਚਿਆ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ.

ਸਤੋਕਿਈ ਵਿਚਾਰ ਦੇ ਜੰਕਸ਼ਨ ਤੇ, ਅਪਿਕੂਰੀ, ਨਾਜ਼ੁਕ ਸ਼ੱਕ Mishel Monten ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ "ਦਾ ਤਜਰਬਾ".

ਮਹਾਨ Frenchman ਦਾ ਮੁੱਖ ਕੰਮ ਨੂੰ ਹੀ ਜੀਵਨ ਦੀ ਸੰਖੇਪ Renaissance ਦੀ ਯੂਰਪੀ ਸਕੂਲ ਵਿਚ, ਵਿਅਰਥ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਦੋ ਸਦੀ ਵਿਚ ਨਾ ਸੀ. ਦੇ ਬਾਅਦ ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ ਸਭ ਇਸ ਕੰਮ ਵਿਗਿਆਨੀ ਦੀ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਵਿਚਾਰ ਹੈ, ਡੂੰਘਾ ਸਮਾਜਿਕ ਵਿਕਾਸ ਲਈ ਭਵਿੱਖ ਨੂੰ ਸਮਝ.

ਉਸ ਦਾ ਕਿਹਾ ਹੈ ਕਿ "ਸਰਦਾਰ ਅਤੇ ਮੋਚੀ ਦੀ ਰੂਹ ਵੀ ਉਸੇ ਉੱਲੀ ਵਿੱਚ ਕੱਟ ਰਹੇ ਹਨ," ਇਸ ਨੂੰ 1792 ਵਿਚ ਦੋ ਸੌ ਸਾਲ ਬਾਅਦ ਹੋਇਆ ਸੀ,, ਅਖਬਾਰ ਦੇ ਮਾਟੋ - ਹੈ French ਇਨਕਲਾਬ ਦੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਨ.

ਸਰੋਤ ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ਰ ਵਿਚਾਰ

ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਵਿਰੋਧੀ-ਸੁਧਾਰ, Montaigne ਦੇ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਅਨੁਭਵ ਨੂੰ ਦੇ ਦੌਰਾਨ, ਕੈਥੋਲਿਕ ਚਰਚ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਚੁਣੌਤੀ, ਸਿਰਫ ਗੁਪਤ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਾਗਜ਼ 'ਤੇ ਵਹਾਇਆ ਹੈ.

ਉਸ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਅਧਿਕਾਰੀ, ਅੜੇ ਅਤੇ prokatolicheskimi ਦੇ ਉਲਟ ਸਨ. ਉਸ ਨੇ ਇੱਕ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਲਿਖਤੀ ਸਰੋਤ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਸਮਾਜਿਕ ਬਣਤਰ ਦੇ ਭਵਿੱਖ 'ਤੇ ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰ ਲਈ ਵਿਚਾਰ ਕੱਢੀ ਸੀ.

ਸਾਇੰਟਿਸਟ, ਬਿਲਕੁਲ ਜਾਣਦਾ ਸੀ ਲਾਤੀਨੀ ਅਤੇ ਯੂਨਾਨੀ ਭਾਸ਼ਾ ਹੈ ਅਤੇ ਅਸਲੀ ਵਿਚ ਪੜ੍ਹਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਬਿਲਕੁਲ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ਰ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਦੇ ਕੰਮ ਨੂੰ ਪਤਾ ਸੀ. ਇੱਕ ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ਰ ਵਿਚ ਬਾਈਬਲ ਦੇ ਬਹੁਤ ਹੀ ਕਾਬਲ ਦੁਭਾਸ਼ੀਏ ਦੇ ਇੱਕ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਜਾਣਿਆ ਗਿਆ ਹੈ.

ਵਿਰੋਧੀ ਦੇ ਅਸੂਲ 'ਤੇ ਸਭਿਅਤਾ ਅਵਗੁਣ ਦਾ ਅਧਿਐਨ

ਧਰਤੀ ਦੇ ਹੋਰ ਭਾਗ ਵਿਚ XVI ਸਦੀ ਵਿਚ ਯੂਰਪੀ ਕੇ ਨਿਊ ਵਰਲਡ ਦੇ ਫਾਈਨਲ ਜਿੱਤ ਹੈ. ਹੁਣੇ ਹੀ ਵਾਰ ਜਦ ਉਸ ਨੇ Montaigne ਨੇ ਲਿਖਿਆ, "ਤਜਰਬਾ" 'ਤੇ. ਇਸ ਹਮਲਾਵਰ ਅਤੇ ਵਿਰੋਧੀ ਕਾਰਵਾਈ ਦੀ ਕਾਰਜਕਾਰੀ ਸੰਖੇਪ ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ਰ ਦੇ ਜਨਰਲ ਬਹੀ ਵਿੱਚ ਝਲਕਦਾ ਹੈ.

ਲੋੜੀਦੀ ਵਿਗਿਆਨੀ ਅਮਰੀਕਾ ਵਿਚ ਮੁਹਿੰਮ ਦੀ ਤਰੱਕੀ ਦੇ ਬਾਰੇ ਵਿਚ ਪਤਾ ਸੀ. ਰਾਜੇ ਦੇ ਸੇਵਾ ਵਿਚ ਹੋਣ, ਉਹ ਚੰਗੇ ਭਾਰਤੀ ਦੇ ਮੁਖੀ ਨਾਲ ਬਾਦਸ਼ਾਹ ਦੇ ਮਿਸ਼ਨਰੀ ਦੁਆਰਾ ਆਯੋਜਿਤ ਮੀਟਿੰਗ 'ਚ ਮੌਜੂਦ ਸੀ. ਅਤੇ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇੱਕ ਨੌਕਰ ਨੂੰ, ਉਸ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦਾ ਇਕ ਦਰਜਨ ਸਾਲ ਦੇ ਰਾਜ ਵਿਚ ਸੇਵਾ ਕਰਨ ਲਈ ਸੀ.

ਅਮਰੀਕਾ ਦੇ ਮਹਾਨ ਜਿੱਤ ਹੈ, - - nouveau riche ਦਾ ਅਸਲ ਚਿੱਤਰ ਨੂੰ ਵੀ ਵਧੀਆ ਬਾਹਰ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ unsightly ਹੈ. ਇਹ civilly ਦਲੇਰੀ Montaigne ( "ਦਾ ਤਜਰਬਾ") ਦਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਦੋ Continents ਦੇ ਲੋਕ ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਇਹ ਪਹਿਲੀ ਭੂ ਦਖਲ ਦੇ ਸੁਭਾਅ ਦਾ ਵੇਰਵਾ banal ਦਾ ਗੁਲਾਮੀ ਨੂੰ ਘਟਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ. ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਇ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਦੇ ਉਪਦੇਸ਼ ਚੁੱਕਣ ਦੇ ਵੀ ਯੋਗ, ਯੂਰਪੀ ਪ੍ਰਾਣੀ ਪਾਪ ਦੁਆਰਾ ਚਲਾ ਗਿਆ.

ਨਿਊ ਵਰਲਡ ਦੇ ਆਦਿਵਾਸੀ ਆਬਾਦੀ ਦਾ ਕਤਲ ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਕ ਲੇਲੇ ਬਾਈਬਲ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਵਿਚ ਸੀ. ਵਿਗਿਆਨੀ ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਜੋ ਲੋਕ ਸ਼ਰਾਬ ਰੋਟੀ, ਧਾਤ ਬਿਨਾ ਅਮੀਰੀ ਅਤੇ ਗ਼ਰੀਬੀ ਦੇ ਬਗੈਰ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਵਿਰਾਸਤ ਨੂੰ, ਜਾਇਦਾਦ ਦੀ ਵੰਡ ਨੂੰ ਬਿਨਾ, ਗੁਲਾਮੀ ਦੇ ਬਗੈਰ, ਯੂਰਪੀ ਵੱਧ ਇੱਕ ਉੱਚ ਕ੍ਰਮ ਦੇ ਗੁਣ ਸੀ. ਜੱਦੀ ਦੀ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਵਿੱਚ ਵੀ ਘਰਬਾਰ ਝੂਠ, ਧੋਖਾ, ਮੁਆਫ਼ੀ, ਧੋਖਾ, ਈਰਖਾ, ਦੰਭ ਸ਼ਬਦ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀ ਸੀ.

ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ਰ ਨਿਊ ਵਰਲਡ ਦੇ ਆਦਿਵਾਸੀ ਲੋਕ ਪਰਸਪਰ ਰਿਸ਼ਤੇ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ. ਸਭਿਅਤਾ ਦੇ ਕੇ ਈਮੇਫ਼ ਆਪਣੇ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੇ ਸਮਾਜਿਕ ਤਾਣੇ. ਦੀ ਉਮਰ ਵਿਚ ਬਰਾਬਰ ਹਨ, ਉਹ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਭਰਾ, ਛੋਟੇ - ਬੱਚੇ, ਬਜ਼ੁਰਗ - ਪਿਉ. ਪੁਰਾਣੇ, ਮਰਨ, ਆਪਣੀ ਸੰਪਤੀ ਭਾਈਚਾਰੇ ਪਾਸ.

ਛੇਤੀ ਸਭਿਅਤਾ ਦੇ ਨੈਤਿਕ ਉਤਮਤਾ ਮਨੁੱਖਤਾਵਾਦੀ

ਬਾਹਰ ਇਸ਼ਾਰਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਕਲਾ ਤੇ ਨਿਊ ਵਰਲਡ ਦੇ ਸ਼ਹਿਰੀ ਯੋਜਨਾਬੰਦੀ ਗੋਤ ਵਿਚ ਯੂਰਪੀ ਆਰਕੀਟੈਕਚਰ (Mayan ਅਤੇ ਐਜ਼ਟੈਕ) ਨੂੰ ਮਿਲਿਆ ਹੈ, ਨਾ ਸੀ, ਵਿਗਿਆਨੀ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਨੈਤਿਕ ਤਰੀਫ 'ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ.

ਇਮਾਨਦਾਰੀ, ਈਮਾਨਦਾਰੀ, ਦਿਲੀ ਦੇ ਮਾਪਦੰਡ ਕੇ ਗੱਲ ਕਹਿਣੀ savages ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਜਿੱਤ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਬਹੁਤ ਵੱਧ ਗਏ ਸਨ. ਅਤੇ ਇਹ ਹੈ ਜੋ ਮਾਰ ਹੈ: ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਧੋਖਾ ਦਿੱਤਾ, ਵੇਚ ਦਿੱਤਾ. ਜੱਦੀ ਦਹਿ ਮਾਰੇ ਗਏ ਸਨ, ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਸਭਿਅਤਾ ਦੇ ਸਾਰੇ ਮਿਆਦ 'ਨੂੰ ਦੁਖੀ ਕੀਤਾ ਹੋਇਆ ਸੀ. "

ਵਿਗਿਆਨੀ ਪੁੱਛਦਾ ਹੈ: "ਉੱਥੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਵਿਕਾਸ ਦੀ ਇਕ ਹੋਰ ਵਰਜਨ ਸੀ? ਇਸੇ ਯੂਰਪੀ ਉੱਚ ਆਦਰਸ਼ ਨੂੰ ਮਸੀਹੀ ਮੁੱਲ ਦੇ ਇਹ ਕੁਆਰੀ ਰੂਹ ਫੁਸਲਾਉਣਾ ਨਾ ਕੀਤਾ? ਇਹ ਇਸ ਲਈ ਵਾਪਰਿਆ ਹੈ, ਇਨਸਾਨ ਨੂੰ ਬਿਹਤਰ ਹੋਣਾ ਸੀ. "

ਨਿਹਚਾ ਅਤੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ਰ ਦੀ ਸਮਝ ਵਿਚ

ਵਿਰੋਧੀ-ਸੁਧਾਰ ਅੰਦੋਲਨ ਦੀ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ ਦੀ ਅਸਫਲਤਾ ਦਾ ਸੰਕੇਤ, ਉਸੇ ਵੇਲੇ 'ਤੇ ਇੱਕ ਵਿਗਿਆਨੀ ਪਾਠਕ ਦੇ ਮਨ ਨੂੰ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਅਤੇ ਨਿਹਚਾ ਦੇ ਵਰਤਾਰੇ ਦਾ ਬਹੁਤ ਹੀ ਸ਼ੁੱਧ ਅਤੇ ਸਾਫ ਸਮਝ ਦਿੰਦੀ.

ਉਸ ਨੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਹੋਣ ਵੇਖਦਾ ਹੈ ਲਈ ਇੱਕ ਵੱਖਰਾ, ਅਕਾਲ, ਸਰਬ ਵਿਆਪਕ, ਕਿਸੇ ਵੀ ਮਨੁੱਖੀ ਤਰਕ ਦੇ ਨਾਲ ਜ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੇ ਕੋਰਸ ਵਿੱਚ ਸੰਬੰਧਿਤ ਨਹੀ. ਇਸ ਲਈ, ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਵਰਗ ਦੇ ਲਈ ਸਭ ਕੁਝ Mishel Monten ( "ਦਾ ਤਜਰਬਾ") ਦੀ ਜੜ੍ਹ ਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਮੌਜੂਦਾ ਕੁਦਰਤ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਗਿਆ ਹੈ.

ਇਸ ਨੂੰ ਸੰਕਲਪ ਦੀ ਸਮੱਗਰੀ, ਵਿਗਿਆਨੀ ਅਨੁਸਾਰ, ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਸਿਰਫ ਇਸ ਨਿਹਚਾ ਦੁਆਰਾ, ਅੰਗਮੀ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਅਹਿਸਾਸ ਕਰਨ ਲਈ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ.

ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਇਹ ਧਾਰਨਾ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ, ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲੀ ਦੇ ਨਾਲ, ਇਸ ਡੂੰਘਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਅਸਲ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੇ ਮਾਰਗ 'ਤੇ ਚੱਲਦੇ, ਸਾਰੀ ਵਿਕਾਸਵਾਦ ਚੱਲਦਾ ਹੈ ਹਨ. ਅਤੇ ਇਸ ਸੜਕ ਦੇ ਅੰਤ 'ਤੇ ਤੋਹਫ਼ੇ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਸਲ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਹੋਰ ਗੱਲ ਹੈ.

ਡੂੰਘੇ ਨਿਹਚਾ ਦੁਆਰਾ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੂੰ ਜਾਣ ਨੂੰ ਸਿੱਧੇ ਉਸ ਦੇ ਨਾਲ ਸਿੱਧੇ ਸੰਚਾਰ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰਨ ਲਈ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਅਤੇ ਇਹ, ਬਦਲੇ ਵਿੱਚ, ਇਮਾਨਦਾਰੀ ਹੈਰਾਨ ਕਰਨ "ਮਨੁੱਖੀ ਹਾਦਸੇ" ਤੱਕ ਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਨ ਲਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ (ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਨਾਲ ਬਦਸਲੂਕੀ, ਸਿਆਸੀ ਧਿਰ ਦੀ ਹੈ, ਨੂੰ ਬਦਲ ਲਈ ਜਨੂੰਨ, ਵਿਚਾਰ ਦੀ ਅਚਾਨਕ ਤਬਦੀਲੀ).

ਪਰ, Montaigne ਆਤਮਾ ਦੀ ਅਮਰਤਾ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਬਾਰੇ ਸ਼ੱਕ ਸੀ.

Stoicism ਅਤੇ Epicureanism ਦੇ ਪ੍ਰਬੰਧ ਦਾ ਵਿਕਾਸ

ਧਾਰਮਿਕ dogmatism Mishel Monten ਪ੍ਰਾਚੀਨ Epicureanism ਅਤੇ Stoicism ਦੇ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਤੁਲਨਾ. ਭਾਵ ਪਸੰਦ ਹੈ, ਹੈ French ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ਰ ਨੈਤਿਕਤਾ ਕਹਿੰਦੇ (ਨੈਤਿਕਤਾ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕਤਾ ਦੇ ਵਿਗਿਆਨ) ਸਮਾਜ ਦੇ ਇਿਸਾਰਤਾ ਅਤੇ ਹਰ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਦੇ "ਦੀ ਜਾਨ ਨੂੰ ਲਈ ਦਵਾਈ" ਲਈ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹਨ. ਨੈਤਕਤਾ, ਉਸ ਦੀ ਰਾਏ ਵਿੱਚ, ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਮੰਦ ਲਈ ਇੱਕ ਲਗਾਮ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ. ਇਹ ਅਸਥਿਰ ਜਜ਼ਬਾਤ ਮਨੁੱਖੀ ਕਿਤਾਬ "ਪ੍ਰਯੋਗ" ਉੱਤੇ ਸ਼ੁੱਧ ਦਾ ਕਾਰਨ ਦੀ ਸ੍ਰੇਸ਼ਠਤਾ 'ਤੇ ਸਤੋਕਿਈ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਮਸੂਲ ਅਦਾਇਗੀ ਕਰਦਾ ਹੈ.

Mishel Monten, ਮੁੱਖ ਨੈਤਿਕ ਮੁੱਲ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ, ਉਦਾਸੀਨ ਦਿਆਲਤਾ ਸਮੇਤ ਸਾਰੇ ਮਨੁੱਖੀ ਗੁਣ, ਉਪਰੋਕਤ ਨੂੰ ਇੱਕ ਗੁਣ ਰੱਖਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਕਰਕੇ ਗੁਣ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਮਕਸਦ ਇੱਛਾਮਈ ਜਤਨ ਦੀ ਇੱਕ ਨਤੀਜਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਖੁਦਗਰਜ਼ੀ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ ਲਈ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਅਗਵਾਈ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਗੁਣ ਕਰਨ ਲਈ ਧੰਨਵਾਦ ਹੈ, Montaigne ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਉਸ ਦੀ ਕਿਸਮਤ ਨੂੰ ਬਦਲ ਸਕਦੇ ਹੋ, ਉਸ ਦੀ ਘਾਤਕ ਲੋੜ ਧਮਕੀ ਬਚਣ ਲਈ.

ਵਿਗਿਆਨੀ ਆਧੁਨਿਕ ਯੂਰਪੀ ਸਭਿਆਚਾਰ ਦੇ ਬਰਾਬਰਤਾ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਤਿਆਰ. ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਹੀ ਚੰਗੀ ਸੋਚ. ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਇੱਕ ਜਗੀਰੂ ਸਮਾਜ ਵਿਚ ਲੋਕ ਦੇ ਨਕਲੀ ਅਸਮਾਨਤਾ ਬਹੁਤ ਹੀ ਘਟੀਆ ਦਿਖਾ, ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ਰ "ਵਿਅਰਥਤਾ ਦੇ stilts ਤੇ ਖੜ੍ਹੇ ਹਨ, ਅਜੇ ਵੀ ਆਪਣੇ ਪੈਰ ਦੇ ਨਾਲ ਜਾਣ ਲਈ ਹੈ, ਕਿਉਕਿ ਬੋਲਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ, ਵੀ ਸਭ ਨੂੰ ਉੱਚਾ ਤਖਤ ਦੇ ਲੋਕ ਉਸ ਦੇ ਆਪਣੇ ਹੀ ਦੇ ਸਿੰਘਾਸਨ ਤੇ ਵਿਰਾਜਮਾਨ ਹੋਵੇਗਾ. "

ਸਿੱਟਾ

ਆਧੁਨਿਕ ਪਾਠਕ, ਹੈਰਾਨੀ, organically ਲੇਖਕ ਦੀ ਸ਼ੈਲੀ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਉਸ ਨੇ Montaigne "ਤਜਰਬਾ" ਨੇ ਲਿਖਿਆ ਦਿੱਸ. ਸਮੀਖਿਆ ਆਧੁਨਿਕ ਵੇਬਸਾਇਟਾ ਦੇ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਨਜ਼ਦੀਕੀ ਵਰਗੀ ਮੱਧਕਾਲੀ ਲੇਖਕ ਜ਼ੋਰ: ਲੇਖਕ ਉਸ ਦੇ ਸਪੇਅਰ ਵਾਰ ਵਿੱਚ ਲਿਖਿਆ ਸੀ, ਮੇਰੇ ਸਪੇਅਰ ਵਾਰ ਇਸ ਕਿੱਤੇ ਵਿੱਚ ਭਰਨ ਲਈ. ਉਸ ਨੇ ਡਿਜ਼ਾਇਨ, ਕੰਮ ਦੀ ਉਸਾਰਨ ਦੇ ਵਿਸਥਾਰ ਵਿੱਚ ਜਾਣ ਦੀ ਨਹੀ ਸੀ.

Montaigne ਸਿਰਫ਼ ਇਸ ਦਿਨ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ 'ਤੇ ਇਕ ਹੋਰ ਦੇ ਬਾਅਦ ਇੱਕ ਲੇਖ ਲਿਖਿਆ ਸੀ, ਹੈ ਅਤੇ ਸਮਾਗਮ, ਿਕਤਾਬ, ਸੁਭਾਅ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹੇਠ.

ਇਹ ਧਿਆਨ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇਸ ਕਿਤਾਬ ਲੇਖਕ ਦੀ ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤ ਨਾਲ ਰੰਗਿਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਇਹ ਉਹ ਜਾਣਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਦੀ ਯਾਦ ਵਿਚ ਉਸ ਦੇ ਦੋਸਤ ਨੂੰ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਕੰਮ ਕੀਤਾ! ਲਿਖਣ ਦੋਸਤਾਨਾ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ. ਇਹ ਅਕਸਰ ਰੀਡਰ ਆਪਣੇ ਲਈ ਚੰਗੀ ਸਲਾਹ ਹੈ. ਕਿਸਮ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਉਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵੱਡੇ ਭਰਾ ਨੂੰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ ਸੀ.