"ਵਿਅਕਤੀਗਤ" ਦਾ ਸੰਕਲਪ: ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਪਹੁੰਚਦਾ ਹੈ

ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ "ਵਿਅਕਤੀਗਤ" ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਦੇ ਕਈ ਤਰੀਕੇ ਹਨ.

ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਸ਼ਖਸੀਅਤਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਅਤੇ ਇਰਾਦਿਆਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਹੀ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਨਿੱਜੀ ਜਗਤ ਦੀ ਵਿਲੱਖਣ ਸਮਗਰੀ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ. ਇਸ ਅਰਥ ਵਿਚ "ਵਿਅਕਤੀਗਤ" ਦਾ ਸੰਕਲਪ ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਦਿਮਾਗ ਵਿਚ ਬਾਹਰੀ ਅਤੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਾਂ ਨੂੰ ਕ੍ਰਮਬੱਧ ਕਰਨ ਦੇ ਵੱਖਰੇ ਰਸਤੇ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦਾ ਹੈ.

ਦੂਜਾ, ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਪਹੁੰਚ ਇਸ ਦੇ ਫਰੇਮਵਰਕ ਦੇ ਅੰਦਰ, "ਵਿਅਕਤੀਗਤ" ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਨੂੰ ਖਾਸ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵਜੋਂ ਵਿਅਕਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ - ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਦੀ ਸਥਿਰ ਅਤੇ ਜ਼ਾਹਰਾ ਰੂਪ ਤੋਂ ਬਾਹਰਲੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ. ਉਹ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਆਪਣੇ ਫ਼ੈਸਲੇ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਬਾਰੇ ਦੂਜਿਆਂ ਦੇ ਫ਼ੈਸਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ.

ਤੀਸਰੀ, ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਦੀ ਸਮਾਜਕ ਵਿਗਿਆਨ ਇਸ ਪਹੁੰਚ ਵਿੱਚ, ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਇਸ ਦੇ ਕੰਮ ਕਾਜ ਨੂੰ ਜਿਆਦਾ ਧਿਆਨ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ, ਸਮਾਜਿਕਤਾ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ, ਨਿਯਮਾਂ ਅਤੇ ਕਦਰਾਂ ਦੀ ਰਚਨਾ ਬਹੁਤ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ.

ਚੌਥਾ, "ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤ" ਦਾ ਸੰਕਲਪ ਇਸ ਵਿਸ਼ੇ ਦੇ ਸਰਗਰਮ "ਮੈਂ", ਸੰਬੰਧਾਂ, ਯੋਜਨਾਵਾਂ, ਅਰਥ-ਵਿਵਸਥਾ ਅਤੇ ਸਥਿਤੀ ਦੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦਾ ਹੈ.

ਇਹਨਾਂ ਤਰੀਕਿਆਂ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ, ਕਈ ਮੁੱਖ ਨੁਕਤੇ ਤਿਆਰ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ:

1. "ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤ" ਦਾ ਸੰਕਲਪ ਇੱਕ ਸਮਾਜਿਕ ਆਮ ਸਧਾਰਨਕਰਨ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਅਲੌਕਿਕ ਦੇ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹਰ ਚੀਜ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ, ਇਹ ਜਮਾਂਦਰੂ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਵਿਕਾਸ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ.

2. ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਇੱਕ ਅਜਿਹੇ ਵਿਅਕਤੀ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਸਥਿਤੀ ਹੈ, ਸਚੇਤ ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਵੱਡੇ ਕੰਮ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਬਣਾਈ ਗਈ ਹੈ. ਉਹ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਸੁਤੰਤਰਤਾ, ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੀ ਬੇਕਾਬੂਤਾ ਅਤੇ ਖਾਸ ਨਜ਼ਰਬੰਦੀ ਦਿਖਾਉਣ ਦੇ ਯੋਗ ਹੈ.

3. ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਕ ਮਨੁੱਖੀ ਹਸਤੀ ਹੈ, ਜੋ ਸਮਾਜਿਕ ਸੰਬੰਧਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਈ ਗਈ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਵਿਅਕਤੀ ਆਪਣੀ ਗਤੀਵਿਧੀ ਵਿਚ ਦਾਖ਼ਲ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਦਾ ਵਿਕਾਸ ਇਕ ਅਜਿਹੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਹੈ ਜੋ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਜੀਵਨ ਕਾਲ, ਬਾਹਰੀ ਵਾਤਾਵਰਣ ਨੂੰ ਢਾਲਣ ਲਈ ਕੁਦਰਤੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਨਾਲ ਮੇਲ ਨਹੀਂ ਖਾਂਦੀ.

4. "ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤ" ਦਾ ਸੰਕਲਪ ਸਮਾਜ ਦਾ ਇਕ ਅਜਿਹਾ ਮਕਸਦ ਵਾਲਾ ਅਤੇ ਸਵੈ-ਸੰਗਠਿਤ ਹਿੱਸਾ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਕੰਮ ਹੈ. ਇਹ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦੇ ਢੰਗ ਨੂੰ ਲਾਗੂ ਕਰਨ ਬਾਰੇ ਹੈ. ਉਸਦੇ ਵਿਹਾਰ ਦੇ ਰੈਗੂਲੇਟਰ ਸਮਰੱਥਾ, ਚਰਿੱਤਰ, ਦਿਸ਼ਾ ਅਤੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਹੋਣਗੇ.

5. ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਇੱਕ ਸਵੈ-ਪ੍ਰਬੰਧਨ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਧਿਆਨ ਅਤੇ ਸਰਗਰਮੀ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੀ ਬਾਹਰੀ ਦੁਨੀਆ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦੀ ਸੇਵਾ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਇਸ ਦੇ ਗਠਨ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ, "ਮੈਂ" ਵਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸਵੈ-ਮਾਣ, ਸਵੈ-ਚਿੱਤਰ, ਸਵੈ-ਸੁਧਾਰ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ, ਸਵੈ-ਨਿਰੀਖਣ ਕਰਨ ਦੀ ਯੋਗਤਾ, ਸਵੈ-ਨਿਯਮ ਅਤੇ ਸਵੈ-ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ.

ਪਰ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਧਾਰਨਾ ਵਿੱਚ ਇਹ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ ਕਿ ਇਸਨੂੰ ਕੀ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ:

• ਇੱਕ ਸਰਗਰਮ ਜੀਵਨ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਅਤੇ ਤੈਅ ਟੀਚੇ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੀ ਇੱਛਾ;
• ਅਜਿਹੇ ਲੋੜ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਚੋਣ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋਣ ਲਈ;
• ਲਾਗੂ ਕੀਤੇ ਫੈਸਲੇ ਦੇ ਨਤੀਜਿਆਂ ਦਾ ਮੁਲਾਂਕਣ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋਵੋ;
• ਸਮਾਜ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਕਾਰਵਾਈ ਲਈ ਉੱਤਰ ਦੇਣ ਲਈ;
• ਮੁੱਲ ਪਹਿਚਾਣ ਕਰਨ ਅਤੇ ਪ੍ਰੇਰਕ ਢੰਗ ਨਾਲ ਮੰਗ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਖੇਤਰ ਬਣਾਉਣ ਲਈ;
• ਸਾਧਨ, ਵਿਧੀਆਂ ਅਤੇ ਵਿਧੀਆਂ ਦੇ ਇੱਕ ਹਥਿਆਰ ਰੱਖਣ ਲਈ ਜਿਸ ਨਾਲ ਤੁਸੀਂ ਆਪਣੇ ਖੁਦ ਦੇ ਵਿਹਾਰ ਨੂੰ ਮਜਬੂਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹੋ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਇਸਨੂੰ ਅਧੀਨ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹੋ;
• ਚੋਣ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ

ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦੇ ਕੇਂਦਰੀ ਮੁੱਖ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨ ਲਈ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਯਤਨਾਂ ਹਨ. ਅਨੇਕ ਅਧਿਐਨਾਂ ਦੇ ਸਿੱਟੇ ਵਜੋਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਤਜਵੀਜ਼ਾਂ ਕੱਢੀਆਂ ਗਈਆਂ ਸਨ:

1. ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਵਿਚ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਿਕ ਗੁਣਾਂ ਅਤੇ ਗੁਣਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ ਜੋ ਨੈਤਿਕਤਾ, ਨੈਤਿਕਤਾ ਅਤੇ ਸਵੈ-ਸੁਧਾਰ ਦੇ ਖੇਤਰ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ.

2. ਆਨਟੋਜੀ ਵਿਚ ਅੰਦਰੂਨੀ ਕੋਰ ਬਹੁਤ ਦੇਰ ਨਾਲ ਬਣਾਈ ਗਈ ਹੈ. ਇਹ ਉਦੋਂ ਸੰਭਵ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ "ਮੈਂ" ਦੀ ਪੂਰੀ ਗਠਨ ਵਾਪਰਿਆ, ਇੱਕ ਨਿਯਮ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਕਿਸ਼ੋਰ ਉਮਰ ਵਿੱਚ.

3. ਬਹੁਤੇ ਵਿਗਿਆਨੀ ਇਸ ਗੱਲ ਨਾਲ ਸਹਿਮਤ ਹਨ ਕਿ ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਇੱਕ ਅੱਲ੍ਹੜ ਉਮਰ ਦੇ ਬੱਚੇ ਉੱਤੇ ਪੈਸਿਵ ਬਾਹਰੀ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ ਪੈਦਾ ਹੋ ਸਕਦਾ. ਇਹ ਸਿਰਫ ਆਪਣੀ ਹੀ ਗਤੀਵਿਧੀ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਵਿੱਚ ਵਿਕਸਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ