ਆਦਮੀ ਅਤੇ ਸੁਭਾਅ ਵਿਚਕਾਰ ਸਬੰਧ. ਆਦਮੀ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤ: ਪਰਸਪਰ ਪ੍ਰਭਾਵ

ਆਇਨਸਟਾਈਨ ਨੇ ਇਕ ਵਾਰ ਕਿਹਾ ਸੀ ਕਿ ਆਦਮੀ ਸਾਰੀ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਅਸੀਂ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ. ਇਹ ਭਾਗ ਸਮੇਂ ਅਤੇ ਸਥਾਨ ਵਿੱਚ ਸੀਮਿਤ ਹੈ. ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਕੁਝ ਵੱਖਰਾ ਸਮਝਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਸਵੈ-ਧੋਖਾ ਹੈ. ਮਨੁੱਖਾਂ ਅਤੇ ਸੁਭਾਵਾਂ ਦੀ ਆਪਸ ਵਿਚ ਜੁੜਨਾ ਹਮੇਸ਼ਾ ਬਹੁਤ ਦਿਮਾਗ ਦੁਆਰਾ ਜਗਾਇਆ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ. ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਸਾਡੇ ਦਿਨਾਂ ਵਿਚ, ਜਦੋਂ ਮੁੱਖ ਥਾਵਾਂ ਵਿਚੋਂ ਇਕ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਧਰਤੀ ਦੀ ਇਕ ਪ੍ਰਜਾਤੀ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਹੋਂਦ ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ ਹੈ, ਸਾਡੇ ਗ੍ਰਹਿ 'ਤੇ ਸਾਰੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਬਚਾਉਣ ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ. ਮਨੁੱਖ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤ ਵਿਚਲਾ ਪਿਆਰ ਕਿਵੇਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਬਾਰੇ ਤੁਸੀਂ ਕਿਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਇਸ ਨੂੰ ਸੁਲਝਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹੋ, ਇਸ ਲੇਖ ਵਿਚ ਪੜ੍ਹ ਸਕਦੇ ਹੋ.

ਸੰਖੇਪ ਫਰੇਮ

ਮਨੁੱਖੀ ਜੀਵਣ ਦੀ ਅਸਥਿਰਤਾ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਜੀਵਨ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਜੀਵ-ਜੰਤੂ, ਜੀਵ-ਅਸਮਾਨ ਤੋਂ ਇਸਦੀ ਹੋਂਦ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਗਤੀਵਿਧੀ ਸਿਰਫ ਲੋੜੀਂਦੀਆਂ ਹਾਲਤਾਂ ਵਿਚ ਹੀ ਸੰਭਵ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਬਹੁਤ ਹੀ ਸੀਮਤ ਹੈ. ਸੰਖੇਪ ਫਰੇਮ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਦੀਆਂ ਅਨੋਖੀਆਂ ਗੱਲਾਂ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ (ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, ਸਾਬਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਵਾਤਾਵਰਨ ਦੇ ਕੁੱਲ ਤਾਪਮਾਨ ਵਿਚ ਸਿਰਫ਼ ਕੁਝ ਡਿਗਰੀ ਹੀ ਵਾਧਾ ਹੋਇਆ ਹੈ ਤਾਂ ਇਹ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਲਈ ਨਿਰਾਸ਼ਾਜਨਕ ਨਤੀਜਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ). ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਉਸ ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੀ ਸਾਂਭ-ਸੰਭਾਲ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਦਾ ਪਿਛਲਾ ਵਿਕਾਸ ਹੋਇਆ ਹੈ.

ਅਨੁਕੂਲਤਾ ਦੀ ਯੋਗਤਾ

ਅਜਿਹੀ ਸੀਮਾ ਦੇ ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਸਮਝ ਮਨੁੱਖਤਾ ਲਈ ਇੱਕ ਜ਼ਰੂਰੀ ਲੋੜ ਹੈ. ਬੇਸ਼ੱਕ, ਸਾਡੇ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰ ਵਾਤਾਵਰਣ ਨਾਲ ਅਨੁਕੂਲਿਤ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਪਰ ਹੌਲੀ-ਹੌਲੀ ਇਹ ਹੌਲੀ ਹੌਲੀ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ, ਹੌਲੀ ਹੌਲੀ. ਵਧੇਰੇ ਅਚਾਨਕ ਬਦਲਾਅ, ਸਾਡੇ ਸਰੀਰ ਦੀਆਂ ਸਮਰੱਥਾਵਾਂ ਤੋਂ ਵੱਧ ਕੇ, ਇਹ ਰੋਗ ਸਬੰਧੀ ਘਟਨਾਵਾਂ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਮੌਤ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ.

ਬਾਇਓਸਫ਼ੀਅਰ ਅਤੇ ਆਓਸਫੇਅਰ

ਜੀਵ ਖੇਤਰ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਜੀਉਂਦੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਹੈ. ਪੌਦਿਆਂ ਅਤੇ ਜਾਨਵਰਾਂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਇਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਭਾਰਾ ਹਿੱਸਾ. ਇੱਕ ਪ੍ਰਜਾਤੀ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਜੀਵ ਖੇਤਰ ਦੇ ਪੁਨਰਗਠਨ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਨੂੰ ਵੱਧ ਤੋਂ ਵੱਧ ਤੀਬਰਤਾ ਨਾਲ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਮਨੁੱਖੀ ਹੋਂਦ ਦੀਆਂ ਪਿਛਲੀਆਂ ਸਦੀਆਂ ਵਿੱਚ ਵਿਗਿਆਨਕ ਅਤੇ ਤਕਨਾਲੋਜੀ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਕਾਰਨ ਹੈ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਜੀਵ ਖੇਤਰ ਅਣਗਿਣਤ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਬਦਲਦਾ ਹੈ (ਯੂਨਾਨੀ "ਮਨ", "ਮਨ") ਤੋਂ. ਅਤੇ ਆਵਾਜਾਈ ਮਨ ਦੀ ਵਿਲੱਖਣ ਰਾਜ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਵਿਕਾਸਵਾਦੀ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਅਗਲਾ ਪੜਾਅ ਹੈ. ਇਹ ਇਕ ਨਵੀਂ ਹਕੀਕਤ ਹੈ, ਕੁਦਰਤ ਅਤੇ ਵਾਤਾਵਰਨ ਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੇ ਵੱਖ ਵੱਖ ਰੂਪਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ. ਇਸ ਗੋਲਾਖਾਨੇ ਵਿਚ ਇਹ ਵੀ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਵਿਗਿਆਨਕ ਪ੍ਰਾਪਤੀਆਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਸਾਰੇ ਮਾਨਵਤਾ ਦਾ ਸਹਿਯੋਗ ਵੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਸਰਬਵਿਆਪੀ ਮਨੁੱਖੀ ਘਰਾਂ ਨੂੰ ਬਚਾਉਣਾ ਅਤੇ ਜਾਇਜ਼ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਰਵੱਈਆ ਹੈ.

ਵਰਨੈਡਸਕੀ

ਮਹਾਨ ਵਿਗਿਆਨਕ, ਜਿਸਨੇ ਅਲੋਇਸ ਖੇਤਰ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ, ਨੇ ਆਪਣੀਆਂ ਲਿਖਤਾਂ ਵਿੱਚ ਜੋਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਜੀਵ ਧਰਤੀ ਤੋਂ ਸਰੀਰਕ ਤੌਰ ਤੇ ਸੁਤੰਤਰ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ, ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਇੱਕ ਜੀਵਿਤ ਪ੍ਰਾਲੱਬਧ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਉੱਥੇ ਵਾਪਰਦੀਆਂ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਹੈ. ਦੂਜੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿਚ, ਨਾ ਸਿਰਫ ਸਮਾਜਿਕ ਮਾਹੌਲ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ , ਪਰ ਇਹ ਕੁਦਰਤੀ ਵਾਤਾਵਰਣ ਹੈ (ਉਸ ਨੂੰ ਇਸਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਗੁਣ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ). ਅਜਿਹੇ ਬੁਨਿਆਦੀ ਹਾਲਾਤ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਹਵਾ, ਪਾਣੀ, ਜ਼ਮੀਨ ਸਾਡੇ ਜੀਵਣ, ਮਨੁੱਖਾਂ ਸਮੇਤ ਬਹੁਤ ਹੀ ਜੀਵਣ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੇ ਹਨ! ਕੰਪਲੈਕਸ ਦਾ ਵਿਨਾਸ਼, ਸਿਸਟਮ ਤੋਂ ਘੱਟੋ ਘੱਟ ਇੱਕ ਭਾਗ ਨੂੰ ਹਟਾਉਣ ਨਾਲ ਸਾਰੇ ਜੀਵਤ ਚੀਜਾਂ ਦੀ ਮੌਤ ਹੋ ਜਾਵੇਗੀ.

ਵਾਤਾਵਰਣ ਲੋੜਾਂ

ਇਨਸਾਨਾਂ ਵਿਚ ਚੰਗੇ ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ, ਸਮੇਂ-ਸਮੇਂ ਵਿਚ ਭੋਜਨ, ਪਨਾਹ, ਕੱਪੜੇ ਆਦਿ ਦੀਆਂ ਜ਼ਰੂਰਤਾਂ ਦੇ ਨਾਲ. ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਮੁਢਲੇ ਪੜਾਅ ਵਿੱਚ, ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੀਆਂ ਜ਼ਰੂਰਤਾਂ ਸਵੈਚਲਿਤ ਤੌਰ ਤੇ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਹੋ ਗਈਆਂ ਸਨ. ਮਨੁੱਖੀ ਜਾਤੀ ਦੇ ਨੁਮਾਇੰਦਿਆਂ ਨੂੰ ਯਕੀਨ ਸੀ ਕਿ ਇਹ ਸਾਰੇ ਫਾਇਦੇ - ਪਾਣੀ, ਹਵਾ, ਮਿੱਟੀ - ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਾਫ਼ੀ ਅਤੇ ਹਮੇਸ਼ਾ ਲਈ ਅਧਿਕਾਰ ਮਿਲੇਗਾ. ਘਾਟੇ - ਅਜੇ ਵੀ ਤੀਬਰ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਪਹਿਲਾਂ ਤੋਂ ਡਰਾਉਣਾ - ਸਾਡੇ ਲਈ ਸਿਰਫ ਪਿਛਲੇ ਦਹਾਕਿਆਂ ਵਿਚ ਹੀ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਵਾਤਾਵਰਣ ਸੰਕਟ ਦਾ ਖ਼ਤਰਾ ਅੱਗੇ ਵਧਿਆ. ਅੱਜ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੋ ਚੁੱਕੇ ਹਨ ਕਿ ਆਧੁਨਿਕ ਲੋੜਾਂ ਨੂੰ ਖਾਣ ਅਤੇ ਅਹਿਸਾਸ ਕਰਨ ਨਾਲੋਂ ਤੰਦਰੁਸਤ ਵਾਤਾਵਰਣ ਕਾਇਮ ਰੱਖਣਾ ਘੱਟ ਜ਼ਰੂਰੀ ਨਹੀਂ ਹੈ.

ਵੈਕਟਰ ਦੀ ਦੁਹਰਾਈ

ਜ਼ਾਹਰ ਹੈ ਕਿ ਸਮਾਂ ਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਮਾਨਵਤਾ ਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਤਕਨਾਲੋਜੀ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਮੁੱਖ ਨਿਰਦੇਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਮੁੜ ਦੁਹਰਾਵੇ, ਤਾਂ ਜੋ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਅਤੇ ਵਾਤਾਵਰਣ ਪ੍ਰਤੀ ਬਹੁਤ ਰਵੱਈਆ ਵੱਖ ਹੋਵੇ. ਇਹ ਸੰਕਲਪ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਦਿਮਾਗਾਂ ਵਿੱਚ ਇਸਦੇ ਕੇਂਦਰੀ ਸਥਾਨ ਤੇ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ. ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੀਆਂ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਨਾਲ ਨਜਿੱਠਣ ਵਾਲੇ ਫਿਲਸੌਸਰ ਅਤੇ ਪ੍ਰੈਕਟੀਸ਼ਨਰਾਂ ਨੇ ਬਹੁਤ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਅੰਤਿਮ ਨਿਰਣਾ ਦਿੱਤਾ ਹੈ: ਜਾਂ ਤਾਂ ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਕੁਦਰਤ (ਅਤੇ ਖੁਦ, ਉਸ ਅਨੁਸਾਰ, ਤਬਦੀਲੀਆਂ) ਪ੍ਰਤੀ ਉਸਦੇ ਰਵੱਈਏ ਨੂੰ ਬਦਲਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਉਹ ਧਰਤੀ ਦੇ ਚਿਹਰੇ ਨੂੰ ਮਿਟਾਉਣ ਦੇ ਕਿਸਮਤ ਵਾਲਾ ਹੋਵੇਗਾ. ਅਤੇ ਇਹ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਵਿਗਿਆਨੀ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਛੇਤੀ ਹੀ ਵਾਪਰ ਜਾਵੇਗਾ! ਇਸ ਲਈ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਸੋਚਣ ਲਈ ਘੱਟ ਅਤੇ ਘੱਟ ਸਮਾਂ ਹੈ.

ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਕੁਦਰਤ ਦਾ ਰਵੱਈਆ

ਵੱਖ ਵੱਖ ਦੌਰਾਂ ਵਿੱਚ, ਰਿਸ਼ਤੇ ਆਸਾਨ ਨਹੀਂ ਸਨ. ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਕੁਦਰਤ ਦਾ ਇਕ ਹਿੱਸਾ ਹੈ, ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਪੁਰਾਣੇ ਜ਼ਮਾਨੇ ਵਿਚ ਲਿਖਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ. ਪੂਰਵ-ਕ੍ਰਿਸ਼ਚੀਅਨ ਧਾਰਮਿਕ ਸੰਤਾਂ ਵਿੱਚ, ਅਸੀਂ ਮਾਤਾ ਧਰਤੀ, ਪਾਣੀ ਦਾ ਵਾਤਾਵਰਣ, ਹਵਾ, ਬਾਰਿਸ਼ ਦਾ ਦੇਵਤਾ ਵੇਖੋਗੇ. ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਪੁਜਾਰੀਆਂ ਕੋਲ ਇੱਕ ਸੰਕਲਪ ਸੀ: ਮਨੁੱਖ ਕੁਦਰਤ ਦਾ ਇੱਕ ਹਿੱਸਾ ਹੈ ਅਤੇ ਬਦਲੇ ਵਿੱਚ, ਉਹ ਸਭ ਕੁਝ ਦੇ ਇੱਕ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਵਜੋਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ. ਮਿਸਾਲ ਲਈ, ਭਾਰਤੀਆਂ ਨੇ ਪਹਾੜਾਂ, ਨਦੀਆਂ, ਦਰਖ਼ਤਾਂ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਆਤਮਾਵਾਂ ਅਤੇ ਕੁਝ ਜਾਨਵਰਾਂ ਨੂੰ ਬਰਾਬਰਤਾ ਦੇ ਮੁੱਲ ਦੀ ਕਾਸ਼ਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ.

ਈਸਾਈਅਤ ਦੇ ਆਉਣ ਨਾਲ, ਕੁਦਰਤ ਤੋਂ ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਰਵੱਈਆ ਵੀ ਬਦਲਦਾ ਹੈ. ਮਨੁੱਖ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦਾ ਗੁਲਾਮ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ ਆਪਣੇ ਸਰੂਪ ਵਿਚ ਬਣਾਇਆ ਹੈ. ਕੁਦਰਤ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਦੂਜੀ ਯੋਜਨਾ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ. ਇਕ ਕਿਸਮ ਦੀ ਮੁੜ ਵਿਚਾਰ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ: ਮਨੁੱਖ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤ ਵਿਚਲਾ ਰਿਸ਼ਤਾ ਦਾ ਉਲੰਘਣ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਬਦਲੇ ਵਿੱਚ, ਬ੍ਰਹਮ ਅਸੂਲ ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਅਤੇ ਏਕਤਾ ਦੀ ਕਾਸ਼ਤ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ.

ਅਤੇ 19 ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅਖੀਰ ਅਤੇ 20 ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਵਿੱਚ, ਅਸੀਂ ਪਰਮਾਤਮਾ-ਆਦਮੀ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਦੇਖਦੇ ਹਾਂ, ਜਿੱਥੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਹਰ ਚੀਜ ਤੋਂ ਬੇ ਸ਼ਰਤ ਰਾਜਾ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਮਨੁੱਖ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤ ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ ਪਹਿਲਾਂ ਦੇ ਪੱਖ ਵਿਚ ਸਪੱਸ਼ਟ ਰੂਪ ਵਿਚ ਫੈਸਲਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ. ਅਤੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨਾਲ ਰਿਸ਼ਤਾ ਇੱਕ ਮਰੇ ਹੋਏ ਅੰਤ ਤੇ ਹੈ. "ਮਨੁੱਖ - ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਦੇ ਰਾਜੇ" ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਬੀਵਿੰਡ ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦੇ ਅਖੀਰ ਵਿਚ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ. ਇਹ ਰਣਨੀਤਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਜੰਗਲਾਂ ਦੀ ਬੇਬੁਨਿਆਦ ਜੰਗਲਾਤ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਨਦੀਆਂ ਨੂੰ ਪਿੱਛੇ ਛੱਡਦਾ ਹੈ, ਪਹਾੜਾਂ ਨੂੰ ਜ਼ਮੀਨ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਧਰਤੀ ਦੇ ਗੈਸ ਅਤੇ ਤੇਲ ਸਰੋਤਾਂ ਦੀ ਗੈਰ-ਵਰਤੋਂਯੋਗ ਵਰਤੋਂ. ਇਹ ਸਭ - ਉਹ ਵਾਤਾਵਰਣ ਜਿਸ ਵਿਚ ਉਹ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਮੌਜੂਦ ਹੈ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਕਿਰਿਆਵਾਂ. ਓਜ਼ੋਨ ਦੇ ਛੇਕ ਬਣਾਉਣ , ਗਲੋਬਲ ਵਾਰਮਿੰਗ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੇ ਉਭਰਨ, ਹੋਰ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਨਤੀਜਿਆਂ ਜੋ ਧਰਤੀ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖਤਾ ਨੂੰ ਤਬਾਹੀ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਾਉਣ ਨਾਲ ਮਨੁੱਖ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤ ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ ਵੱਧ ਤੋਂ ਵੱਧ ਤਿੱਖੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ.

ਉਤੱਰ ਵਾਪਸ ਜਾਓ

ਸਾਡੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ, ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਕੁਦਰਤ ਦੀ ਛਾਤੀ ਤੇ ਵਾਪਸ ਆਉਣ ਦਾ ਰੁਝਾਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਜਨਤਕ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਅਤੇ ਸੰਗਠਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਮਨੁੱਖ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਸਬੰਧਾਂ ਦੀ ਸਮੀਖਿਆ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ (ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, ਗ੍ਰੀਨਪੀਸ ਅੰਦੋਲਨ, ਜੋ ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੀ ਵਿਆਪਕ ਸਰਪ੍ਰਸਤੀ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤੀ ਸਰੋਤਾਂ ਦੀ ਸੂਝੀ ਵਰਤੋਂ ਦੀ ਵਕਾਲਤ ਕਰਦੀ ਹੈ). ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ, ਅਸੀਂ ਵਾਤਾਵਰਨ ਪੱਖੀ ਢਾਂਚੇ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਇੱਕ ਸਫਲ ਰੂਪ ਨੂੰ ਵੀ ਦੇਖਦੇ ਹਾਂ. ਇਹ ਇਲੈਕਟ੍ਰਿਕ ਕਾਰਾਂ, ਵੈਕਿਊਮ ਟ੍ਰੇਨਾਂ, ਅਤੇ ਚੁੰਬਕੀ ਮੋਟਰਾਂ ਦੀ ਹੈ ਉਹ ਸਾਰੇ ਹੀ ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੀ ਸੰਭਾਲ ਵਿਚ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਹਰ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਦੂਸ਼ਿਤ ਹੋਣ ਤੋਂ ਰੋਕਥਾਮ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਵੱਡੇ ਕਾਰੋਬਾਰੀਆਂ ਨੇ ਉਦਯੋਗਾਂ ਦੇ ਤਕਨੀਕੀ ਪੁਨਰ ਨਿਰਮਾਣ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਵਾਤਾਵਰਨ ਸੰਬੰਧੀ ਮਿਆਰ ਅਨੁਸਾਰ ਉਤਪਾਦ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ. ਸਕੀਮ "ਆਦਮੀ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤ" ਇਕ ਵਾਰ ਫਿਰ ਸਰਗਰਮੀ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਪ੍ਰਗਤੀਸ਼ੀਲ ਮਾਨਵਤਾ ਨੇ ਪੁਰਾਣੇ ਸਬੰਧਾਂ ਨੂੰ ਮੁੜ ਬਹਾਲ ਕੀਤਾ ਹੈ. ਜੇ ਸਿਰਫ ਇੰਨਾ ਦੇਰ ਨਹੀਂ ਹੋਈ, ਪਰ ਲੋਕ ਅਜੇ ਵੀ ਉਮੀਦ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਮਾਂ ਦਾ ਸੁਭਾਅ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝ ਅਤੇ ਮਾਫ ਕਰ ਦੇਵੇਗਾ.

ਮੈਨ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤ: ਕੰਮ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ

ਇਸ ਰੋਸ਼ਨੀ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਜਰੂਰੀ ਪੀੜ੍ਹੀ ਨੂੰ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇਣ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਅਤੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਵਾਜਬ ਹੋਵੇਗਾ ਅਤੇ ਵਾਤਾਵਰਣ ਨੂੰ ਸਹੀ ਦਿਸ਼ਾ ਵੱਲ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਇਕ ਸਕੂਲੀਏ ਨੇ ਪੰਛੀ ਅਤੇ ਦਰੱਖਤਾਂ ਦੀ ਸਾਂਭ-ਸੰਭਾਲ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਤੌਰ ਤੇ ਇੱਕ ਆਈਸ ਕ੍ਰੀਮ ਤੋਂ ਇੱਕ ਕੜਾਹੀ ਨੂੰ ਇੱਕ urn ਵਿੱਚ ਸੁੱਟਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਘਰੇਲੂ ਜਾਨਵਰਾਂ ਨੂੰ ਤਸੀਹੇ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ, ਵਰਤਮਾਨ ਪੜਾਅ 'ਤੇ ਕੀ ਲੋੜੀਂਦਾ ਹੈ. ਅਜਿਹੇ ਸਾਧਾਰਣ ਨਿਯਮਾਂ ਦਾ ਵਿਕਾਸ ਕਰਨਾ, ਭਵਿੱਖ ਵਿਚ ਸਮਾਜ ਪੂਰੀ ਪੀੜ੍ਹੀਆਂ ਨੂੰ ਸਹੀ ਐਨਓਫਿ਼ਐਲ ਬਣਾਉਣ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋ ਜਾਵੇਗਾ. ਅਤੇ ਸਕੂਲ ਨਿਬੰਧ "ਮਾਨ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਂਤ" ਦੁਆਰਾ ਇਸ ਅਹਿਮ ਭੂਮਿਕਾ ਵਿਚ ਨਿਭਾਈ ਗਈ. ਜੂਨੀਅਰ ਅਤੇ ਸੀਨੀਅਰ ਕਲਾਸਾਂ ਲਈ ਵਿਸ਼ੇ ਭਿੰਨ ਭਿੰਨ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ. ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਹਨਾਂ ਲੇਖਾਂ 'ਤੇ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਸਕੂਲੀ ਬੱਚਿਆਂ ਦੀ ਕੁਦਰਤ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਬਣਦਾ ਹੈ, ਇਸਦੇ ਲਈ ਸਤਿਕਾਰ ਅਤੇ ਸਤਿਕਾਰ ਨਾਲ ਸੋਚਣ ਦੀ ਆਦਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ. ਬੱਚੇ ਮਨੁੱਖ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸਬੰਧਾਂ ਤੋਂ ਜਾਣੂ ਹਨ, ਦਲੀਲਾਂ ਜੋ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਇਹਨਾਂ ਸੰਕਲਪਾਂ ਦੀ ਏਕਤਾ ਅਤੇ ਅਵਿਵਹਾਰਤਾ ਪ੍ਰਤੀ ਗਵਾਹੀ ਦਿੰਦੇ ਹਨ.

ਵਾਤਾਵਰਨ ਦੇ ਵਾਜਬ ਤਬਦੀਲੀ

ਬੇਸ਼ੱਕ, ਹਰੇਕ ਸਮਾਜ ਭੂਗੋਲਕ ਵਾਤਾਵਰਣ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿਚ ਇਹ ਸਿੱਧਾ ਸਿੱਧ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਇਸਦੀ ਪਰਿਵਰਤਨ, ਪਿਛਲੀਆਂ ਪੀੜੀਆਂ ਦੀਆਂ ਉਪਲਬਧੀਆਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਇਸ ਵਾਤਾਵਰਣ ਨੂੰ ਉਸਦੇ ਵਿਰਸੇ ਦੇ ਵਿਰਸੇ ਵਜੋਂ ਤਬਦੀਲ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਪਿਸਾਰੇਵ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਬਦਲਾਅ ਦੇ ਸਾਰੇ ਕੰਮ ਨੂੰ ਜ਼ਮੀਨ ਵਿੱਚ ਹੀ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਵੱਡੀ ਬੱਚਤ ਬੈਂਕ ਪਰ ਸਮਾਂ ਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਸਾਰੇ ਵਾਜਬ ਹੋਣ, ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਦੁਆਰਾ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਫ਼ਾਇਦੇ ਲਈ ਬਣਾਏ ਗਏ, ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਨਕਾਰਾਤਮਿਕ ਹਮੇਸ਼ਾ ਲਈ ਭੁੱਲ ਜਾਣ ਦਾ!