ਇਕਾਈ ਕੀ ਹੈ. ਕਈ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਟਿੱਪਣੀ

ਵਿਚ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ, ਸੰਕਲਪ ਇਕਾਈ ਦੀ ਅੰਤ ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ IV ਸਦੀ ਬੀ.ਸੀ. ਦੇ ਮੱਧ ਦੇ ਕੇ, ਪਲੈਟੋ ਅਤੇ ਅਰਸਤੂ ਦੇ ਕਲਾਸੀਕਲ ਯੁੱਗ ਵਿੱਚ ਬਣਾਈ. ਜੋ ਕਿ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰਾਇਰ, ਕਈ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਪੜਤਾਲ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕ ਮੁੱਦੇ ਨੂੰ ਸਮਝਾਉਣ ਦੇ ਨਾਲ ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕੀਤਾ. ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਗਿਆਨ ਦੇ ਮੁੱਦੇ 'ਖਾਸ ਤੌਰ' ਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਨਹੀ ਹੈ. ਇਹ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਪਲੈਟੋ ਦੇ ਆਦਰਸ਼ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਜਨਮ ਦੇ ਅੱਗੇ ਯੂਨਾਨੀ ਰਿਸ਼ੀ ਦੇ ਇੱਕ ਸੰਸਾਰ ਜਿਸ ਵਿਚ ਆਦਮੀ ਰਹਿੰਦਾ ਹਿੱਸਾ ਨਾ ਕੀਤਾ ਦਿਲਚਸਪ ਹੈ, ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਧਾਰਨਾ. ਹੋਰ ਸ਼ਬਦ ਵਿੱਚ, ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਕੁਝ, ਸਮਾਗਮ, ਅਤੇ ਲੋਕ ਦੇ doplatonovskuyu ਦੌਰ ਵਿਚ ਐਕਸ਼ਨ ਪ੍ਰਾਚੀਨ philosophizing ਦਰਸ਼ਕ ਨੂੰ "ਬਾਹਰੀ" ਨਾ ਸਨ. ਇਹ ਧਾਰਨਾ ਦੀ ਇੱਕ, gnosiological ਪਰਾਭੌਤਿਕ ਜ ਨੈਤਿਕ ਪਰ੍ਭਾਵ - ਇਸ ਅਨੁਸਾਰ, ਉੱਥੇ ਵਿਸ਼ੇ ਦੀ ਕਿਸੇ ਵੀ ਇਕਾਈ ਲਈ ਮੌਜੂਦ ਹੈ.

ਪਲੈਟੋ ਵੀ ਯੋਗ ਦਾ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਕਰਨ ਲਈ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਅਸਲ ਵਿੱਚ coexist ਇਕ-ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਤਿੰਨ ਸੁਤੰਤਰ, ਇੱਕ ਮਾਨਸਿਕ ਇਨਕਲਾਬ ਕੀਤੀ: ਕੁਝ ਦੇ ਵਿਸ਼ਵ, ਵਿਚਾਰ ਦੇ ਸੰਸਾਰ ਅਤੇ ਕੁਝ ਹੈ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰ ਬਾਰੇ ਵਿਚਾਰ ਦੇ ਸੰਸਾਰ. ਅਜਿਹੇ ਇੱਕ ਪਹੁੰਚ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵੱਖਰੇ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਆਮ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਪਰਿਕਲਪਨਾ ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਕੀਤੀ ਹੈ. ਪਹਿਲੀ ਜਗ੍ਹਾ ਵਿੱਚ ਜੀਵਨ ਦੇ ਅਸਲੀ ਸਰੋਤ ਦਾ ਪਤਾ ਕਰਨ ਦੀ ਬਜਾਇ ਉੱਥੇ ਸੰਸਾਰ ਦਾ ਵੇਰਵਾ ਅਤੇ ਸਾਨੂੰ ਸੰਸਾਰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਦੀ ਇੱਕ ਵਿਆਖਿਆ ਹੈ. ਇਸ ਅਨੁਸਾਰ, ਇਸ ਨੂੰ ਕਰਨ ਲਈ ਸਪੱਸ਼ਟ ਕਰਨ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਇਕਾਈ. ਅਤੇ ਕੀ ਉਸ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਦਾ ਗਠਨ. ਪਲੈਟੋ ਅਨੁਸਾਰ, ਇਕਾਈ, ਜੋ ਕਿ ਕੁਝ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਨਿਗਾਹ ਦੇ ਨਿਰਦੇਸ਼ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ "ਬਾਹਰੀ" ਨਿਗਰਾਨ ਦੇ ਸਬੰਧ ਵਿਚ ਹੈ. ਇਕਾਈ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਲਿਆ ਦੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਧਾਰਨਾ. ਇਸ ਲਈ, ਇਸ ਨੂੰ ਸਿੱਟਾ ਕੱਢਿਆ ਗਿਆ ਸੀ ਕਿ ਦੋ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਲੋਕ ਇਸ ਵਿਸ਼ੇ 'ਤੇ ਵਿਰੋਧ ਕਰ ਵਿਚਾਰ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਹੈ, ਪਰ, ਕਿਉਕਿ ਬਾਹਰ ਸੰਸਾਰ (ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਇਕਾਈ) ਨੂੰ ਅੰਤਰਮੁੱਖੀ ਰਹੇ ਹਨ. ਉਦੇਸ਼ ਜ ਆਦਰਸ਼ ਹੈ, ਇਸ ਨੂੰ ਸਿਰਫ ਵਿਚਾਰ ਦੇ ਸੰਸਾਰ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ.

ਅਰਸਤੂ, ਬਦਲੇ ਵਿੱਚ, ਅਨਿੱਤਤਾ ਦੇ ਅਸੂਲ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਪਹੁੰਚ ਪਲੈਟੋ ਤੱਕ ਬੁਨਿਆਦੀ ਵੱਖਰਾ ਹੈ. ਦਾ ਪਤਾ ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਕ ਇਕਾਈ ਹੈ, ਕੀ ਹੈ ਵਿੱਚ, ਇਸ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਪਦਾਰਥ (ਕੁਝ) ਦੇ ਸੰਸਾਰ ਵੰਡਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇਸ ਨੂੰ ਦੋ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ ਸਨ: ਫਾਰਮ ਅਤੇ ਪਦਾਰਥ. ਅਤੇ "ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਨੂੰ" ਸਿਰਫ ਸਰੀਰਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਮਝ ਗਿਆ ਸੀ, ਜੋ ਕਿ ਦੁਆਰਾ ਸਿਰਫ਼ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ , ਅਨੁਭਵੀ ਤਜਰਬਾ ਹੈ , ਜਦ ਕਿ ਫਾਰਮ ਪਰਾਭੌਤਿਕ ਦਾ ਦਰਜਾ ਦੇ ਨਾਲ ਨਿਵਾਜਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਗਿਆਨ (ਗਿਆਨ ਦੀ ਥਿਊਰੀ). ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ, ਆਬਜੈਕਟ ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਵਰਣਨ ਹੈ.

ਅਜਿਹੇ ਇਕਾਈ ਦੀ ਇੱਕ ਦੋਹਰਾ ਸਮਝ - ਸਰੀਰਕ ਅਤੇ ਪਰਾਭੌਤਿਕ - ਅਗਲੇ ਦੋ millennia ਉੱਤੇ ਤਬਦੀਲ ਨਾ ਕੀਤਾ. ਮੈਨੂੰ ਸਿਰਫ ਲਹਿਜ਼ੇ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਹੈ. ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ,, ਮੱਧਕਾਲੀ ਮਸੀਹੀ ਮਾਨਸਿਕਤਾ. ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਇੱਛਾ ਦਾ ਸਬੂਤ - ਸੰਸਾਰ ਹੈ. ਇੱਕ ਇਕਾਈ 'ਤੇ ਸਾਰੇ ਸਮਝੌਤਾ ਨਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਦੇ ਸਵਾਲ: ਉਦੇਸ਼ ਅੱਖ, ਕਿਉਕਿ ਆਪਣੇ ਨਾਮੁਕੰਮਲ ਦੇ ਸਿਰਫ ਅੰਤਰਮੁਖੀ ਸਥਿਤੀ ਸਨ, ਸਿਰਫ਼ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਅਤੇ ਲੋਕ ਹੈ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ, ਸਮੱਗਰੀ ਅਸਲੀਅਤ ਵੀ, ਜੇ, ਇਸ ਨੂੰ ਅਜਿਹੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਮਾਨਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੈ, (Frensis Bekon), ਅਜੇ ਵੀ ਇਕ, ਅੰਤਰਮੁਖੀ ਵੰਡਿਆ ਵਿੱਚ ਵੱਖਰੇ, ਇਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਪਦਾਰਥ ਤੱਕ ਖੁਦਮੁਖਤਿਆਰ ਹੈ. ਇਕਾਈ ਦੇ ਸੰਕਲਪ ਨੂੰ ਬਾਅਦ ਅੱਜ ਦੇ ਜ਼ਮਾਨੇ ਵਿਚ ਪੈਦਾ ਹੋਏ ਸਨ, ਅਤੇ Classicism ਦੇ ਯੁੱਗ, ਜਦ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਅਸਲੀਅਤ ਨੂੰ ਕੋਈ ਵੀ ਹੁਣ philosophizing ਦੀ ਇੱਕ ਇਕਾਈ ਦੇ ਤੌਰ 'ਸਿਰਫ਼ ਸਮਝਿਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਸੰਸਾਰ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਵਿਕਾਸ ਕਰ ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਲਈ ਉਦੇਸ਼ ਬਣ ਗਿਆ ਹੈ.

ਅੱਜ, ਸਵਾਲ ਬਣਕੇ "ਇਕਾਈ ਕੀ ਹੈ?" ਇਹ ਵਿਧੀ ਦੀ ਬਜਾਏ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਹੈ. ਇੱਕ ਇਕਾਈ ਨੂੰ ਆਮ ਸਮਝ ਹੈ, ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਦੇ ਖੇਤਰ - ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਇਕਾਈ ਜ ਗੱਲ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਜਾਇਦਾਦ ਦੀ ਕੁਝ, ਜ ਵੀ ਰਿਹਾਇਸ਼ ਦਾ ਇੱਕ ਵੱਖਰਾ ਸਮਝ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਵੀ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਇਕ ਹੋਰ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਅਕਸਰ ਆਬਜੈਕਟ ਅੰਤਰਮੁਖੀ ਅਹੁਦੇ ਦੇ ਕੇ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਨਵ ਘਟਨਾ ਦੇ ਸੁਭਾਅ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਹੈ. - ਇਸ ਕੇਸ ਵਿਚ, ਜਿਸ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਹੈ ਜੋ ਵਿਸ਼ੇ ਆਨਲਾਈਨ ਭਾਈਚਾਰੇ ਅਤੇ ਆਨਲਾਈਨ ਨੈਟਵਰਕ: ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਕਰ ਕੇ, ਇਸ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ?

ਇਸ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ, ਇਸ ਨੂੰ ਸਾਫ ਹੁੰਦਾ ਹੈ: ਕੀ ਇੱਕ ਇਕਾਈ ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੇ ਜਾਇਜ਼ ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਘਟਾ ਰਿਹਾ ਹੈ ਦੇ ਸਵਾਲ. ਪ੍ਰਸਤਾਵਿਤ ਸੰਕਲਪ ਜ ਥਿਊਰੀ ਮਾਨਤਾ ਹਾਸਲ ਹੈ, ਜੇ, ਸਾਨੂੰ ਇੱਕ ਨਵ ਇਕਾਈ ਦੇ ਜਨਮ ਗਵਾਹੀ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਕੀ, ਇਸ ਦੇ ਉਲਟ, ਕੁਝ ਜ ਚਮਤਕਾਰ ਦਾ deobektivizatsii. ਇਸ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ, ਹਰ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰ ਹੈ.