ਰਸੂਲ ਦਾ ਸੰਦੇਸ਼ ਕੀ ਹੈ

ਕਿਤਾਬ ਭੰਡਾਰ ', "ਪਵਿੱਤਰ ਰਸੂਲ ਦੇ ਸੁਨੇਹਾ," ਦੇ ਆਮ ਨਾਮ ਏਕਾ ਨਿਊ ਨੇਮ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਬਾਈਬਲ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ, ਪਿਛਲੀ ਲਿਖਿਆ ਪੁਰਾਣੇ ਨੇਮ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ. ਸੁਨੇਹੇ ਬਣਾਓ ਵਾਰ ਜਦ ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਦੇ ਅਸੈਸ਼ਨ ਬਾਅਦ ਰਸੂਲ ਸਾਰੇ ਲੋਕ ਨੂੰ ਇੰਜੀਲ (ਖ਼ੁਸ਼ ਖ਼ਬਰੀ ਦਾ) ਦਾ ਪ੍ਰਚਾਰ, ਝੂਠੇ ਦੀ, ਹਨੇਰੇ ਵਿੱਚ ਕਰਨ ਲਈ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਦੁਆਲੇ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ.

ਮਸੀਹੀ ਦੀ ਨਿਹਚਾ ਦੇ ਪ੍ਰਚਾਰਕ

ਇਟਲੀ, ਯੂਨਾਨ ਅਤੇ ਏਸ਼ੀਆ ਮਾਈਨਰ - ਰਸੂਲ ਸੱਚੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੇ ਚਾਨਣ, ਪਵਿੱਤਰ ਜ਼ਮੀਨ ਵਿੱਚ ਚਮਕੇਗਾ, ਤਿੰਨ peninsulas ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਮਾਨ ਕਰਨ ਲਈ ਧੰਨਵਾਦ ਹੈ, ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਸਭਿਅਤਾ ਦੀ ਕਦਰ ਹੈ. ਰਸੂਲ ਦੇ ਮਿਸ਼ਨਰੀ ਸਰਗਰਮੀ ਦੀ ਬਾਈਬਲ ਦੇ ਇਕ ਹੋਰ ਕਿਤਾਬ ਸਮਰਪਿਤ - "ਰਸੂਲ ਦੇ ਕਰਤੱਬ ਹੈ," ਪਰ ਉੱਥੇ ਮਸੀਹ ਦੇ ਨੇੜੇ ਦੇ ਚੇਲੇ ਰਸਤਾ incompletely ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਹਨ.

ਇਹ ਪਾੜੇ "ਪੱਤਰ" ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਜਾਣਕਾਰੀ ਦੇ ਕੇ ਭਰਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਬਾਹਰ ਸੈੱਟ - ਸਮੱਗਰੀ, canonically ਚਰਚ ਦੁਆਰਾ ਮਾਨਤਾ ਹੈ, ਪਰ ਓਲਡ ਜ ਨਿਊ ਨੇਮ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਨਹੀ. ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ, ਸੁਨੇਹੇ ਅਮੋਲਕ ਨਿਹਚਾ ਦੀ ਬੁਨਿਆਦ ਨੂੰ ਸਮਝਾਉਣ ਵਿਚ ਭੂਮਿਕਾ.

ਸੁਨੇਹੇ ਬਣਾਉਣ ਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ '

ਮੱਤੀ, ਮਰਕੁਸ, ਲੂਕਾ ਅਤੇ ਯੂਹੰਨਾ: ਪਰਿਚਯ ਮਤਲਬ ਹੈ ਅਤੇ ਸਪਸ਼ਟੀਕਰਨ ਸਮੱਗਰੀ ਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ (ਮਾਨਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਚਰਚ) ਚਾਰ ਕੈਨੋਨੀਕਲ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਿਲ ਹੈ ਪਵਿੱਤਰ ਪ੍ਰਚਾਰਕ ਬਣੀ ਇੰਜੀਲ ਦਾ ਇੱਕ ਸੈੱਟ ਦੀ ਨੁਮਾਇੰਦਗੀ. ਅਜਿਹੇ ਸੁਨੇਹੇ ਲਈ ਲੋੜ ਹੈ, ਕਿਉਕਿ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਦੇ ਰਿਹਾ ਹੈ ਉਸ ਦੇ ਯਾਤਰਾ, ਮੂੰਹ ਇੰਜੀਲ ਸੁਨੇਹਾ, ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਕੀਤੀ ਮਸੀਹੀ ਚਰਚ ਦੀ ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਦੇ ਵਿੱਚ ਰਸੂਲ ਫੈਲਾਉਣ ਦੇ ਸ਼ਬਦ ਦੀ.

ਪਰ, ਹਾਲਾਤ ਨੂੰ ਇੱਕ ਜਗ੍ਹਾ ਵਿੱਚ ਲੰਬੇ ਰਹਿਣ ਲਈ ਸਹਾਇਕ ਹੈ, ਨਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਹ ਦੋਨੋ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੀ ਕਮਜ਼ੋਰ ਹੈ ਅਤੇ ਫੋਰਸ ਬੇਕਾਬੂ ਤੰਗੀ ਅਤੇ ਦੁੱਖ ਵਿੱਚ ਸੱਚੇ ਮਾਰਗ ਤੱਕ ਭਟਕਣ ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਸਬੰਧਿਤ ਖਤਰੇ ਦੇ ਕੇ ਧਮਕੀ ਦਿੱਤੀ ਨਵੇ ਗਠਨ ਭਾਈਚਾਰੇ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦੇ ਬਾਅਦ.

ਇਹੀ ਕਾਰਣ ਹੈ ਕਿ ਮਸੀਹੀ ਦੀ ਨਿਹਚਾ ਨੂੰ ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਕ ਨਿਹਚਾਵਾਨ ਹੈ ਜਦਕਿ ਕਦੇ ਲੋੜ ਹੈ ਹੌਸਲਾ, ਕੁਮਕ, ਦੀ ਸਲਾਹ ਅਤੇ ਹੌਸਲਾ, ਖਤਮ ਹੋ ਨਾ, ਪਰ, ਇਸ ਦੇ ਸਾਰਥਕ ਅੱਜ. ਇਸ ਨੂੰ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਕਰਨ ਲਈ, ਅਤੇ ਅੱਖਰ ਰਸੂਲ, ਜਿਸ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਉੱਘੇ ਧਰਮ ਦੇ ਕੰਮ ਦੀ ਥੀਮ ਨੂੰ ਬਣਨ ਲਈ ਸੀ ਨੇ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ.

ਜੋ ਕਿ ਪਰਿਚਯ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ?

ਪਹਿਲੀ ਸਦੀ ਦੇ ਮਸੀਹੀ ਧਰਮ ਦੇ ਸਾਰੇ ਸਮਾਰਕ ਪਸੰਦ ਹੈ, ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਪੱਤਰ, ਲੇਖਕ ਹੈ ਜਿਸ ਦੇ ਰਸੂਲ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਹੈ, ਦੋ ਗਰੁੱਪ ਵਿੱਚ ਵੰਡਿਆ ਰਹੇ ਹਨ. ਪਹਿਲੀ ਇਸ ਲਈ-ਕਹਿੰਦੇ ਵਿਸ਼ੇ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਟੈਕਸਟ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ canonized ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਨਾ ਰਹੇ ਹਨ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਿਸ ਦੇ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕਤਾ ਮਸੀਹੀ ਚਰਚ ਦੁਆਰਾ ਮਾਨਤਾ ਨਾ ਗਿਆ ਹੈ. ਦੂਜੇ ਗਰੁੱਪ ਟੈਕਸਟ, ਸੱਚ, ਜਿਸ ਦੇ ਵਾਰ ਦੇ ਵੱਖ ਵੱਖ ਦੌਰ ਵਿੱਚ ਚਰਚ ਦੇ ਫ਼ੈਸਲੇ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ਮੰਨਿਆ ਰਹੇ ਹਨ ਨੂੰ ਹੱਲ ਦੇ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ.

ਬਾਈਬਲ ਵਿਚ ਇਸ ਨੂੰ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਮਸੀਹੀ ਭਾਈਚਾਰੇ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਰੂਹਾਨੀ ਆਗੂ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਦੇ ਸਭ ਪੌਲੂਸ ਪਰਿਚਯ ਹਨ 21 ਰਸੂਲ ਅਪੀਲ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਸਨ. ਜਿਸ ਦੇ ਉੱਥੇ 14. ਹਨ ਉਹ ਦੋ ਰਸੂਲ ਦੇ ਇੱਕ ਰੋਮੀ, ਗਲਾ, ਅਫ਼ਸੁਸ, ਫ਼ਿਲਿੱਪੈ, ਕੁਲੁ, ਯਹੂਦੀ, ਮਸੀਹ ਅਤੇ ਬਿਸ਼ਪ ਤੀਤੁਸ ਫਿਲੇਮੋਨ ਦੇ ਸੱਤਰ ਚੇਲੇ ਦੇ ਪਵਿੱਤਰ ਰਸੂਲ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਹੈ ਹਨ - ਕ੍ਰੀਟ ਦੇ ਚਰਚ ਦੇ Primate. ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ, ਇਸ ਨੂੰ ਥੱਸਲੁਨੀਕਾ, ਕੁਰਿੰਥੁਸ ਦੇ ਦੋ ਸੁਨੇਹੇ, ਅਤੇ ਅਫ਼ਸੁਸ ਤਿਮੋਥਿਉਸ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਬਿਸ਼ਪ ਭੇਜਦਾ ਹੈ. ਰਸੂਲ ਪਰਿਚਯ ਦੇ ਬਾਕੀ ਨਜ਼ਦੀਕੀ ਚੇਲੇ ਅਤੇ ਮਸੀਹ ਦੇ ਚੇਲੇ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ: ਯਾਕੂਬ, ਇੱਕ, ਦੋ, ਪਤਰਸ, ਯੂਹੰਨਾ ਅਤੇ ਤਿੰਨ ਇਕ ਯਹੂਦਾ (ਨਾ ਇਸਕਰਿਯੋਤੀ).

ਪੌਲੁਸ ਰਸੂਲ ਨੇ ਲਿਖਿਆ ਪਰਿਚਯ

ਧਰਮ, ਜੋ ਰਸੂਲ epistolary ਵਿਰਾਸਤ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਦੇ ਕੰਮ ਵਿਚ, ਇੱਕ ਖਾਸ ਜਗ੍ਹਾ ਨੂੰ ਪੌਲੁਸ ਦੀ ਲਿਖਾਈ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕੇ ਕਬਜ਼ਾ ਰਿਹਾ ਹੈ. ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਨਾ ਸਿਰਫ ਕਿਉਕਿ ਆਪਣੇ ਵੱਡੀ ਗਿਣਤੀ ਦੇ, ਪਰ ਇਹ ਵੀ ਬਹੁਤ ਹੀ ਵਿਲੱਖਣ ਅਰਥ ਲੋਡ ਹੈ ਅਤੇ ਸਿੱਖਿਆ ਮਹੱਤਵ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ.

ਇੱਕ ਨਿਯਮ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਨੂੰ ਆਪਸ ਵਿੱਚ "ਸੰਤ ਪੌਲੂਸ ਰੋਮੀ ਦਾ ਪੱਤਰ," ਹਨ, ਕਿਉਕਿ ਇਸ ਨੂੰ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਬਾਈਬਲ ਨੂੰ ਬਾਈਬਲ ਦੀ ਇਕ ਗ੍ਰਹਿਣ ਮਿਸਾਲ ਮੰਨਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਪਰ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਾਰੀ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਸਾਹਿਤ ਦੇ. ਪੌਲੁਸ ਨੂੰ ਸਬੰਧਤ ਸਾਰੇ 14 ਅੱਖਰ ਦੀ ਸੂਚੀ ਹੈ, ਇਸ ਨੂੰ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਪਹਿਲੇ ਪਾ, ਪਰ ਇਸ ਨੂੰ ਲਿਖਣ ਦੀ ਪਤਾ ਨਹੀ ਹੈ, ਹੈ.

ਰੋਮਨ ਭਾਈਚਾਰੇ ਨੂੰ ਪਤਾ

ਇਸ ਵਿਚ ਪੌਲੁਸ ਰਸੂਲ ਨੇ ਰੋਮ ਦੇ ਮਸੀਹੀ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਸਥਾਨ ਨੂੰ ਜਿਹੜੇ ਸਾਲ ਵਿੱਚ, ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਗੈਰ ਚੇਲੇ ਹੋਣ ਕਰਕੇ, ਲਿਆ ਸੀ ਬਾਅਦ ਸਾਲ 50 ਵਿਚ ਸਾਰੇ ਯਹੂਦੀ ਬਾਦਸ਼ਾਹ ਕਲੌਦਿਯੁਸ ਦੇ ਫ਼ਰਮਾਨ ਦੇ ਕੇ ਸਾਮਰਾਜ ਦੀ ਰਾਜਧਾਨੀ ਕੱਢ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. , ਮਜ਼ਦੂਰੀ, ਜੋ ਕਿ ਉਸ ਨੂੰ ਰੋਕਦਾ ਅਨਾਦਿ ਸਿਟੀ, ਪੌਲੁਸ ਦਾ ਦੌਰਾ ਕਰਨ ਲਈ ਦੇ ਪ੍ਰਚਾਰ ਦੇ ਭੀੜ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਉਸੇ ਵੇਲੇ 'ਤੇ ਸਪੇਨ ਤੱਕ ਸੜਕ' ਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਮਿਲਣ ਦੀ ਉਮੀਦ ਹੈ. ਪਰ, ਜੇ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਇਸ ਇਰਾਦੇ ਨਾਮੁਮਕਿਨ ਭਵਿਖ, ਉਹ ਰੋਮੀ ਮਸੀਹੀ ਹੱਲ ਸਭ ਲੰਮੀ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਸੰਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਵੇਰਵੇ.

ਖੋਜਕਾਰ ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਜੇ ਪੌਲੁਸ ਰਸੂਲ ਦੇ ਹੋਰ ਅੱਖਰ ਕੇਵਲ ਉਹ ਇੱਕ ਸਾਰੀ ਦੀ ਖ਼ੁਸ਼ ਖ਼ਬਰੀ ਦਾ ਉਹ ਵਿਅਕਤੀ ਵਿੱਚ ਦੇ ਦਿੱਤਾ, ਫਿਰ, ਰੋਮੀ ਵੱਲ ਮੁੜਿਆ ਸੀ ਮਸੀਹੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇ ਨਾਲ ਹੋਰ ਮੁੱਦੇ ਸੁਧਾਰ ਕਰਨ ਦਾ ਇਰਾਦਾ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ, ਉਹ ਸੀ, ਅਸਲ ਵਿਚ, ਛੋਟੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪੇਸ਼ ਸਾਰੇ ਖੁਸ਼ਖਬਰੀ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ. ਵਿਗਿਆਨਕ ਚੱਕਰ ਵਿੱਚ, ਇਸ ਨੂੰ ਮੰਨਿਆ ਹੈ ਕਿ ਰੋਮੀ ਦਾ ਪੱਤਰ 58 ਸਾਲ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਵਾਪਸੀ ਦੇ ਅੱਗੇ ਪੌਲੁਸ ਨੇ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ.

ਹੋਰ ਰਸੂਲ ਨੂੰ ਅੱਖਰ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਇਹ ਇਤਿਹਾਸਕ ਸਮਾਰਕ ਦੀ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕਤਾ 'ਤੇ ਸਵਾਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਕਦੇ ਵੀ ਕੀਤਾ ਹੈ. ਪਹਿਲੀ ਸਦੀ ਦੇ ਮਸੀਹੀ ਆਪਣੇ ਵਿਚਕਾਰ ਉਸਦੇ ਅਸਧਾਰਨ ਮਾਣ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਤੱਥ ਇਸ ਦੇ ਦੁਭਾਸ਼ੀਏ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਦੇ ਇੱਕ ਬਣ ਗਿਆ Kliment Rimsky, ਜੋ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਮਸੀਹ ਦੇ ਸੱਤਰ ਰਸੂਲ ਦਾ ਇੱਕ ਸੀ ਦੁਆਰਾ ਪਤਾ ਲੱਗਦਾ ਹੈ. ਰੋਮੀ ਨੂੰ ਲਿਖੀ ਚਿੱਠੀ ਨੂੰ ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਦੌਰ ਵਿੱਚ ਅਜਿਹੇ ਉੱਘੇ ਧਰਮ ਦੇ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਟਰਟੂਲੀਅਨ, ਆਇਰੀਨੀਅਸ, ਜਸਟਿਨ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ, Kliment Aleksandriysky ਅਤੇ ਹੋਰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੇਖਕ ਵਰਗੇ ਚਰਚ ਦੇ ਪਿਉ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ.

ਕੁਰਿੰਥੁਸ ਦੀ ਕਲੀਸਿਯਾ ਨੂੰ ਪੱਤਰ ਆਖਦੇ ਵਿੱਚ ਡਿੱਗ

ਪਹਿਲੀ ਸਦੀ ਦੇ ਮਸੀਹੀ epistolary ਦੀ ਗਾਇਕੀ ਦੀ ਇਕ ਹੋਰ ਕਮਾਲ ਦੀ ਰਚਨਾ ਨੂੰ 'ਕੁਰਿੰਥੁਸ ਦੀ ਕਲੀਸਿਯਾ ਨੂੰ ਪੌਲੁਸ ਦੇ ਪੱਤਰ' ਹੈ. ਇਸ 'ਤੇ ਨੂੰ ਵੀ ਵਿਸਤਾਰ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਜਾਣਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਕੁਰਿੰਥੁਸ ਦੇ ਯੂਨਾਨੀ ਸ਼ਹਿਰ ਵਿਚ ਪੌਲੁਸ ਨੇ ਮਸੀਹੀ ਕਲੀਸਿਯਾ ਦੇ ਸਥਾਪਨਾ ਦੇ ਬਾਅਦ, ਸਥਾਨਕ ਕਮਿਊਨਿਟੀ ਉਥੇ ਉਸ ਨੂੰ ਅਪੁੱਲੋਸ ਦਾ ਨਾਮ ਪ੍ਰਚਾਰਕ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਕੀਤੀ.

ਸੱਚੀ ਨਿਹਚਾ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰਨ ਲਈ ਉਸ ਦੇ ਸਾਰੇ ਜੋਸ਼ ਨਾਲ, ਇਸ ਨੂੰ ਨਾਦਾਨੀ ਸਥਾਨਕ ਮਸੀਹੀ ਦੇ ਧਾਰਮਿਕ ਜੀਵਨ ਵਿਚ ਫੁੱਟ ਪੈ ਕੀਤੀ ਹੈ. ਇਸ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਉਹ ਸਮਰਥਕ ਵਿਚ ਵੰਡਿਆ ਗਿਆ ਸੀ ਪੌਲੁਸ ਰਸੂਲ ਨੇ ਪਤਰਸ ਰਸੂਲ ਦੇ, ਅਤੇ ਅਪੁੱਲੋਸ, ਗ੍ਰੰਥ, ਜੋ ਕਿ, ਸ਼ੱਕ, ਇੱਕ ਆਖਦੇ ਹੈ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਦੇ ਨਿੱਜੀ ਵਿਆਖਿਆ ਦੀ. ਕੁਰਿੰਥੁਸ ਦੇ ਮਸੀਹੀ ਉਸ ਦੇ ਸੰਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਸੰਬੋਧਨ ਅਤੇ ਇੱਕ ਝਲਕ ਦੇ ਨਾਲ ਆਉਣ ਵਿਵਾਦਗ੍ਰਸਤ ਮੁੱਦੇ ਨੂੰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਕਰਨ ਲਈ ਦੇ ਉਠਾਉਣਾ, ਪੌਲੁਸ ਨੇ ਆਮ ਸਹਿਮਤੀ ਅਤੇ ਮਸੀਹ ਵਿੱਚ ਏਕਤਾ ਲਈ ਆਦਰ, ਸਾਰੇ ਰਸੂਲ ਨੇ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕੀਤਾ ਤੇ ਜ਼ੋਰ. ਕੁਰਿੰਥੁਸ ਦੇ ਹੋਰ ਸਭ ਕੁਝ ਆਪਸ ਵਿੱਚ, ਸ਼ਾਮਿਲ ਹੈ, ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਪਾਪੀ ਕੰਮ ਦੀ ਨਿੰਦਿਆ.

ਅਵਗੁਣ ਦੀ ਸਜ਼ਾ ਦੇਵੀ ਵਿਰਸੇ

ਇਸ ਮਾਮਲੇ 'ਚ ਸਾਨੂੰ ਉਹ ਅਵਗੁਣ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਵਿਆਪਕ ਸਥਾਨਕ ਮਸੀਹੀ ਵਿਚਕਾਰ ਵੰਡਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਜੋ ਅਜੇ ਤੱਕ ਦਾ ਪ੍ਰਬੰਧ ਹੈ, ਨਾ ਸੀ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਝੂਠੇ ਪਿਛਲੇ ਵਿਰਸੇ ਨੂੰ ਇੱਕ ਝੁਕਾਅ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ ਲਈ ਦੇ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ. ਪਾਪ ਦੀ ਨਵ ਕਰਵਾਉਣ ਅਤੇ ਅਜੇ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੇ ਨੈਤਿਕ ਅਸੂਲ ਵਿਚ ਸਥਾਪਿਤ ਨਾ ਕਰਨ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਵਿਚ, ਅਤਿ ਦ੍ਰਿੜਤਾ ਨਾਲ ਪੌਲੁਸ ਰਸੂਲ ਦੀ ਨਿੰਦਾ ਵਿਆਪਕ ਉਸ ਦੇ ਮਤਰੇਈ ਨਾਲ ਇਕੱਠੇ ਅਭਿਆਸ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਿਨਸੀ ਝੁਕਾਅ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ. ਕੁਰਿੰਥੁਸ ਦੇ ਉਸ ਆਲੋਚਨਾ ਉਹ ਕਸਟਮ ਇਕ-ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਬੇਅੰਤ ਮੁਕੱਦਮੇ, ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਸ਼ਰਾਬੀ ਅਤੇ ਅਯਾਸ਼ੀ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਿਲ ਨਾਲ ਕਰਨ ਲਈ ਪਰਦਾਫ਼ਾਸ਼.

ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ, ਇਸ ਪੱਤਰ ਵਿਚ, ਪੌਲੁਸ ਰਸੂਲ ਨੇ ਨਵੇ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੇ ਕਾਰਜਕਾਲ ਬਿਨਾ ਬਹੁਤ ਕੁਝ ਲੋੜਵੰਦ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਮਸੀਹੀ ਦੀ ਮਦਦ ਕਰਨ ਲਈ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸੰਭਾਲ ਲਈ ਫੰਡ ਅਤੇ ਪ੍ਰਚਾਰਕ ਨੂੰ ਜਾਰੀ ਕਰਨ ਲਈ ਸਲਾਹ ਦਿੰਦਾ ਹੈ. ਅਤੇ ਉਸ ਨੇ ਯਹੂਦੀ ਭੋਜਨ ਅਪਣਾਇਆ ਪਾਬੰਦੀ ਖਤਮ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ, ਜਿਹੜੇ ਕਿ ਸਥਾਨਕ ਗ਼ੈਰ ਆਪਣੇ ਉਪਾਸਨਾ ਕਰਨ ਦੀ ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ, ਸਾਰੇ ਉਤਪਾਦ ਨੂੰ ਵਰਤਣ ਲਈ, ਜਿਸ ਨਾਲ.

ਹਵਾਲਾ ਪੈਦਾ ਵਿਵਾਦ

ਇਸ ਦੌਰਾਨ, ਧਰਮ ਦੇ ਇੱਕ ਨੰਬਰ, ਮਿਆਦ ਦੇ ਵਿੱਚ ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਦੇਰ ਹੈ, ਇਸ ਨੂੰ ਇਕ ਪੱਤਰ ਇਸ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇ ਕੁਝ ਤੱਤ subordinatizm ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਚਰਚ ਦੁਆਰਾ ਸਵੀਕਾਰ ਨਹੀ ਹੈ, ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਦੇ ਭਾਵ ਪਵਿੱਤਰ ਤ੍ਰਿਏਕ ਦੀ ਬਰਾਬਰੀ ਅਤੇ Subordination ਅਵਤਾਰ ਦਾ ਦਾਅਵਾ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਪੁੱਤਰ ਨੂੰ ਅਤੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਜੀਵ ਪਿਤਾ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹਨ ਵਿੱਚ ਪਿਆ ਹੁੰਦਾ ਹੈ.

ਇਹ ਥਿਊਰੀ ਬੁਨਿਆਦੀ ਮਸੀਹੀ ਦੇ ਬੁਨਿਆਦੀ ਬਰਾਬਰਤਾ, 325 ਨਾਈਸੀਆ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਸਭਾ ਵਿਚ ਪ੍ਰਵਾਨਗੀ ਦੇ ਦਿੱਤੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਦਿਨ ਨੂੰ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਇਸ ਦੇ ਉਲਟ ਹੈ. ਪਰ, "ਕੁਰਿੰਥੁਸ" (ਅਧਿਆਇ 11, ਆਇਤ 3) ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਰਸੂਲ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ "ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਮਸੀਹ ਦਾ ਸਿਰ ਹੈ," ਦੀ ਗੱਲ ਕਰ, ਖੋਜਕਾਰ ਦੇ ਇੱਕ ਨੰਬਰ ਦਾ ਮੰਨਣਾ ਹੈ ਕਿ ਪੌਲੁਸ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਮੁਢਲੀ ਮਸੀਹੀਅਤ ਦੇ ਝੂਠੇ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨੂੰ ਬਖਸ਼ਿਆ ਨਾ ਗਿਆ ਸੀ.

ਨਿਰਪੱਖਤਾ ਵਿੱਚ, ਸਾਨੂੰ ਯਾਦ ਰੱਖੋ ਕਿ ਆਪਣੇ ਵਿਰੋਧੀ ਨੂੰ ਇੱਕ ਛੋਟਾ ਜਿਹਾ ਵੱਖਰੇ ਇਸ ਨੂੰ ਸ਼ਬਦ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਲਈ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਸ਼ਬਦ ਦਾ ਸ਼ਾਬਦਿਕ ਮਸੀਹ ਨੂੰ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ "ਮਸੀਹ" ਅਨੁਵਾਦ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਦੀ ਮਿਆਦ ਤਾਨਾਸ਼ਾਹੀ ਸ਼ਾਸਕ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਪੁਰਾਣੇ ਜ਼ਮਾਨੇ ਦੇ ਬਾਅਦ ਵਰਤਿਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਤੁਹਾਨੂੰ ਇਸ ਭਾਵਨਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਹੈ, ਹੈ, ਜੋ ਕਿ "ਹਰੇਕ ਦਾ ਸਿਰ ਤਾਨਾਸ਼ਾਹ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ" ਹੈ, ਫਿਰ ਸਭ ਕੁਝ ਜਗ੍ਹਾ 'ਵਿੱਚ ਡਿੱਗ ਵਿਚ ਪੌਲੁਸ ਰਸੂਲ ਦੇ ਸ਼ਬਦ ਨੂੰ ਸਮਝ ਹੈ, ਅਤੇ ਵਿਰੋਧਾਭਾਸੀ ਅਲੋਪ ਹੋ.

afterword

ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਇਸ ਨੂੰ ਨੋਟ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਰਸੂਲ ਦੇ ਸਾਰੇ ਸੰਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਇੰਜੀਲ ਦੀ ਸੱਚੀ ਆਤਮਾ ਅਤੇ ਚਰਚ ਨਾਲ ਰੰਗੀ ਦੀ ਜ਼ੋਰਦਾਰ ਸਿਫਾਰਸ਼ ਕੀਤੀ ਸਭ ਨੂੰ ਹੈ, ਜੋ ਹੋਰ ਵੀ ਪੂਰੀ ਉਪਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਨੇ ਸਾਨੂੰ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਜਾਣਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹਨ ਲਈ. ਨੇ ਲਈ ਇੱਕ ਬਿਹਤਰ ਸਮਝ ਅਤੇ ਵਿਆਖਿਆ, ਸਿਰਫ ਹਵਾਲੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹਨ ਤੱਕ ਹੀ ਸੀਮਿਤ ਨਾ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਟਿੱਪਣੀਕਾਰ, ਸਭ ਮਸ਼ਹੂਰ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹ ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਦੇ ਕੰਮ ਵੇਖੋ ਬਿਸ਼ਪ Feofan Zatvornik (1815-1894), ਜੋ ਕਿ ਇਕ ਲੇਖ ਦਾ ਚਿੱਤਰ ਮੁਕੰਮਲ ਹੈ. ਇੱਕ ਸਧਾਰਨ ਅਤੇ ਪਹੁੰਚ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਇਸ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਅੰਸ਼, ਅਰਥ ਹੈ ਜਿਸ ਦੇ ਅਕਸਰ ਆਧੁਨਿਕ ਰੀਡਰ ਮਿਲਿਆ ਸਾਫ਼.