Biosocial ਜੀਵ, ਸਭਿਆਚਾਰ ਸਿਰਜਣਹਾਰ - ਕੌਣ ਹੈ ਜੋ ਇਸੇ ਲੋਕ ਕਰਦੇ ਹਨ - biosocial ਹੋ ਰਹੀ ਹੈ?

ਆਦਮੀ ਨੂੰ - ਇੱਕ biosocial ਜੀਵ, ਸਭਿਆਚਾਰ ਅਤੇ ਇਸ ਦੀ ਸਿਰਜਣਾ ਦਾ ਸਿਰਜਣਹਾਰ. ਪਰ ਇਸ ਵਰਣਨ ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤ ਹੈ, ਜੋ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਜਨਮ 'ਤੇ ਹੈ, ਨਾ ਹੈ, ਪਰ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਦੇ ਤੌਰ ਬਣ ਫਿੱਟ ਹੈ. ਫਿਰ ਵੀ, biosocial ਭਲਾਈ, ਸਭਿਆਚਾਰ ਸਿਰਜਣਹਾਰ - ਜੋ ਇਸ ਨੂੰ ਹੈ? ਇਹ ਦੋ ਸੰਕਲਪ ਹਨ?

ਜੀਵ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਸੁਭਾਅ ਵਿਚ ਸਮਾਜਿਕ

ਇਸੇ ਲੋਕ ਕਰਦੇ ਹਨ - biosocial ਹੋ ਰਹੀ ਹੈ? ਜੀਵ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ: ਇਹ ਮਿਆਦ ਦੋ ਅਸੂਲ ਦੇ fusion ਤੱਕ ਲਿਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਪਹਿਲੀ, ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਸਿੱਧੇ ਸਬੰਧਤ ਹੈ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਉਸ ਨੂੰ ਕੁਦਰਤ ਦਾ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਬਾਹਰ ਆਇਆ ਸੀ ਅਤੇ ਮੌਜੂਦ ਹੈ ਇਸ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਇਸ ਨੂੰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ. ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਦੇ ਕੰਮ ਨੂੰ ਹੋਰ ਸਜੀਵ ਵਿਚ ਉਸੇ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਕਰਨ ਦੇ ਸਮਾਨ ਹੈ. ਉਹ ਕੁਦਰਤ ਦਾ ਇਨਕਾਰ ਨਹੀ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ: ਨੇ ਇਕ ਵੱਖਰਾ ਤੱਤ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਬਚ ਕਰਨ ਵਿੱਚ, ਇਸ ਨੂੰ ਖਾਣ ਅਤੇ ਸਾਹ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇੱਕ ਸਪੀਸੀਜ਼ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਬਚ ਕਰਨ ਵਿੱਚ - ਪੈਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਪਾਸ 'ਤੇ ਆਪਣੇ ਗੁਣ ਵਿਰਸੇ ਵਿਚ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ. ਬਾਅਦ ਬੁਨਿਆਦੀ ਜੈਨੇਟਿਕ ਕਾਨੂੰਨ ਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਨਾ ਸਿਰਫ ਦਾ ਸੰਚਾਲਨ ਲੋਕ ਦੁਆਰਾ ਚਲਾਏ, ਪਰ ਇਹ ਵੀ ਹੋਰ ਸਾਰੇ ਜਾਨਵਰ ਹੈ.

ਜੀਵ ਸਮੱਗਰੀ, ਸਰੀਰਕ ਵਿਕਾਸ ਲਈ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਹੈ, ਪਰ ਰੂਹਾਨੀ - ਸਮਾਜਿਕ ਮੂਲ ਦੇ Diocese. ਸਮਾਜ ਦੇ ਬਗੈਰ ਲੋਕ ਗੱਲ ਕਰਨ ਲਈ, ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨ ਲਈ ਅਤੇ 'ਤੇ ਸਾਰੇ ਸੋਚਦੇ ਲਈ ਸਿੱਖਣ ਨਾ ਕਰੋ. ਇਹ ਜਾਣਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਲਈ ਅਨੁਵੰਸ਼ਕ ਵੱਧ, ਇੱਕ ਵੱਡਾ ਹੱਦ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਪਰਵਰਿਸ਼ ਕਰਨ ਲਈ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਸੁਭਾਅ ਨੂੰ, ਇਲਾਵਾ ਇਸ ਨੂੰ ਬਣਨ ਲਈ, ਨੂੰ ਵੀ, ਸਖ਼ਤ ਮਿਹਨਤ ਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ. ਸਮਾਜਿਕ ਵਿਕਾਸ, ਪਰ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਉੱਚ vertebrates ਦੇ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ, ਕੇਵਲ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਜੀਵ ਵਿਕਾਸਵਾਦ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇਸ ਨੂੰ Homo sapiens ਕਿਹਾ ਜਾ ਕਰਨ ਲਈ ਸਹਾਇਕ ਹੈ ਦੀ ਸੀਮਾ ਦੇ ਪਾਰ ਚਲਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇੱਕ "ਆਦਮੀ" ਹੈ ਅਤੇ "ਸਮਝ ਦੇ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਨੂੰ."

antroposotsiogeneza ਸਮੱਸਿਆ

Antroposotsiogenez ਆਰੰਭ ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਨੂੰ ਪਰਖਦਾ ਹੈ. ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੇ ਇਸ ਦੇ ਦਾਇਰੇ ਵਿੱਚ ਵੀ ਉਸ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਵਿਚ ਕੁਦਰਤੀ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਦੇ dialectic ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ. ਇਹ ਸ਼ਬਦ "antroposotsiogenez" ਵਿੱਚ ਕਰਵਾਉਣ ਤੇ ਹੈ. ਹੈ ਦੋਨੋ ਇੱਕ ਜਾਨਵਰ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾ ਇੱਕ ਜਾਨਵਰ - ਇਹ ਤੱਥ ਹੈ ਕਿ ਲੋਕ ਨੂੰ ਥੱਲੇ ਫ਼ੋੜੇ. ਜੀਵ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਕਰਨ ਲਈ ਇਸ ਦਾ ਸਿੱਧਾ ਸਬੰਧ ਦਾ ਪਿਛਲੇ ਪੈਰੇ ਵਿਚ ਦਿੱਤੇ ਵੇਰਵੇ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ.

ਅੰਤਰਮੁਖੀ ਅਤੇ ਉਦੇਸ਼: ਇਸ ਦਵੈਤ ਸਮੱਸਿਆ ਲਈ, ਦੋ ਤਰੀਕੇ ਹਨ. ਪਹਿਲੇ ਕੇਸ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਮਨ ਦੀ ਦੁਨੀਆ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ, ਦੂਜਾ ਵਿੱਚ - ਮੌਜੂਦਗੀ ਦੇ ਬਾਹਰੀ ਹਾਲਾਤ ਦੀ ਇੱਕ ਕੈਰੀਅਰ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ. ਕੱਢਕੇ ਉਸੇ ਪਹੁੰਚ ਨੂੰ ਬਿਹਤਰ ਕਰਨ ਲਈ ਸਹੀ ਹੈ dialectic, ਦੇ ਅਸੂਲ ਜੋ ਕਿ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸੇ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਦੋ ਪਾਸੇ ਇਕੱਲੇ ਨਾ ਜਾਣ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਆਪਣੇ plexus ਨਵ ਨੂੰ ਕੁਝ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਅਣਪਛਾਤਾ ਹੀ ਪਿਛਲੇ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਹੈ.

ਤੱਤ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਲਈ ਸੰਸਲੇਸ਼ਣੀ

ਨੂੰ ਇੱਕ biosocial ਜੀਵ - ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਮੰਨਿਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਸਭਿਆਚਾਰ ਦੇ ਸਿਰਜਣਹਾਰ - ਇੱਕ ਹੈ ਜੋ ਉਸ ਦੀ ਭਾਵਨਾ, ਜੋ ਕਿ ਹੁਣੇ ਹੀ ਇੱਕੋ ਹੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਦੋ ਅਸੂਲ ਨੂੰ ਜੁੜੇ ਹੈ ਦਿਖਾਇਆ ਨਾਲ ਬਰਾਬਰ ਹੈ. ਇਹ ਵਰਤਾਰੇ ਨੂੰ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਕਾਰਕ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਅਧੀਨ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਹੀ ਉੱਥੇ ਸੰਕਲਪ ਦਾ ਨਿਚੋੜ ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਉਦੇਸ਼ ਵਿਚਾਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਨਾਸਤਿਕ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਪਹੁੰਚ ਇਸ ਦੇ ਮਨ ਅਤੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਕ੍ਰਮਵਾਰ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ.

ਸਭਿਆਚਾਰ ਵਿੱਚ ਰਚਨਾਤਮਕਤਾ ਦੀ ਧਾਰਨਾ

ਰਚਨਾਤਮਕਤਾ ਕੀ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ? ਇਹ ਗੈਰ-ਮਿਆਰੀ ਹੱਲ ਕਰਨ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਹੈ. ਰਚਨਾਤਮਕਤਾ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ 'ਤੇ ਸਾਰੇ ਹੀ ਹੈ, ਇੱਕ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਸਾਰੇ ਜ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਰਗਰਮੀ ਦੇ ਨਵ ਫਾਰਮ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਪਰ ਅਸਲੀ ਮੰਨਿਆ ਸਿਰਫ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਨਾ ਸਿਰਫ ਵਿਅਕਤੀ ਹੈ ਜੋ ਇਸ ਨੂੰ ਬਣਾਇਆ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਵੀ ਇਕ ਪੂਰੇ ਸਮਾਜ ਲਈ ਇੱਕ ਨਵ ਦੀ ਰਚਨਾ ਕਰਨ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਰਚਨਾਤਮਕਤਾ ਸਭਿਆਚਾਰ ਸਮੱਸਿਆ, ਜੋ ਕਿ ਅਸਲ ਇਸ ਨੂੰ ਅੰਦਰੂਨੀ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਪੈਦਾ, ਬਾਹਰੀ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਅਧੀਨ ਨੂੰ ਥੱਲੇ ਫ਼ੋੜੇ, ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਉਸੇ ਹੀ ਵਾਪਸ, ਪਰ ਇੱਕ ਵੱਖਰੇ ਚਾਨਣ ਵਿੱਚ. ਹੈ ਅਤੇ ਪਿਛਲੀ ਅਣਜਾਣ ਫਾਰਮ, ਹੋਰ ਦੇ ਕੇ ਅਪਣਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜੇ ਇਹ ਧਾਰਨਾ ਜ ਨਾ ਦੇ ਸੁਹਜ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ.

ਰਚਨਾਤਮਕਤਾ ਦੀ dialectic

ਅਤੇ ਰਚਨਾਤਮਕਤਾ ਦੋ ਹੈ. ਇਹ ਨਾ ਸਿਰਫ ਨਵ ਦੀ ਰਚਨਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਵੀ ਇਸ ਨੂੰ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹੈ. ਬਾਹਰੀ ਅਤੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਕਾਰਕ ਦੇ ਕੰਮ ਦੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ. ਇਹ ਇੱਕ ਇਮਾਰਤ ਲਈ ਨੂੰ ਵਿਚਕਾਰ ਮੇਲ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ. ਆਦਮੀ - ਸਭਿਆਚਾਰ ਦਾ ਇੱਕ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਹੀ ਜਦ ਇਸ ਦੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਧਾਰਨਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਮੀਕਰਨ ਕਾਫ਼ੀ ਸਪੇਸ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਦੇ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ. ਇਸ ਲਈ, dialectic ਉਸ ਦੇ ਕੰਮ ਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਲਿੰਕ ਹੈ. ਇਹੀ ਕਾਰਣ ਹੈ ਕਿ ਸਵਾਲ "biosocial ਜੀਵ, ਸਭਿਆਚਾਰ ਦਾ ਸਿਰਜਣਹਾਰ - ਹੈ ਜੋ" ਇੱਕ ਜਵਾਬ ਦੇ ਦਿੱਤਾ. ਇਹ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਹੈ.

ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤ ਦਾ ਜਨਮ ਨਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਪਰ ਬਣ

ਵਿਅਕਤੀਗਤ, ਨਿਜਤਾ, ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤ - ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਇਹ ਸਾਰੇ ਵੱਖ ਵੱਖ ਪੜਾਅ. ਆਦਮੀ - ਸਭਿਆਚਾਰ ਦਾ ਇੱਕ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਨੂੰ ਹੀ ਸੀ ਜਦ ਉਸ ਨੂੰ ਕੁਝ ਨਵ ਅਤੇ ਲਾਭਦਾਇਕ ਸਮਾਜ ਨੂੰ ਬਣਾਉਣ ਦੇ ਇੱਕ ਸਮਾਜਿਕ ਸਮਰੱਥ ਹੋਣ. ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤ ਸੰਪੂਰਣ ਵਿਕਾਸ ਲਈ, ਇਸ ਨੂੰ ਕਾਰਵਾਈ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਲੈਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹੈ, ਅਤੇ ਹੱਲ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਆਪਣੇ ਹੀ 'ਤੇ ਲੈਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹੈ, ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਦੇ ਲੱਛਣ ਦੇ ਇੱਕ - ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਇਹ ਨੋਟ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇਸ ਨੂੰ ਹੁਣੇ ਹੀ ਕੁਝ ਵੀ ਕਰ ਨਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਇਸ ਨੂੰ ਮੁਫ਼ਤ ਪਸੰਦ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਹੈ.

ਚੋਣ ਕਰਨ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ

ਦਾ ਤੱਤ ਚੋਣ ਕਰਨ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ , ਜੋ ਕਿ ਅਸਲ ਅੰਦਰੂਨੀ ਰਵੱਈਏ, ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਨੈਤਿਕ ਅਸੂਲ ਇਸ ਕਾਰਵਾਈ ਨੂੰ ਚਲਾਉਣ ਵਿਚ ਪਿਆ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਅਸੂਲ ਨੂੰ ਵੀ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਮੁਕਾਬਲਤਨ ਸਥਿਰ ਹਨ - ਉਹ ਘੱਟ-ਝੂਠ ਕਾਰਕ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹੇਠ ਤਬਦੀਲ. ਉਸੇ ਹੀ ਵੇਲੇ, ਸਾਨੂੰ ਪਤਾ ਹੈ ਕਿ ਯੋਗਤਾ ਨੂੰ ਇਸ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਗਲਤ ਰਾਏ ਨੂੰ ਤਬਦੀਲ ਕਰਨ ਲਈ - ਸੰਪਤੀ ਸਿਆਣੇ. ਪਰ ਇਸ ਕਰਕੇ ਤੁਹਾਨੂੰ ਝਲਕ ਦੇ ਸੱਜੇ ਬਿੰਦੂ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਅਤੇ ਗਲਤ ਨੂੰ ਤਿਆਗਣ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ ਚੋਣ ਕਰਨ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹੈ. ਇਹ ਹਰ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਨਾ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹੈ.

ਪਸੰਦ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੀ ਤ੍ਰਾਸਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਫਰਜ਼ ਅਤੇ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪਾਬੰਦੀ ਦੇ superimposition ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਹੈ. ਵੀ ਨੀਚੀ ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ "ਆਤਮਕ ਦਾਤ" ਅਸਲੀ ਵਿਅਕਤੀ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ, "ਉਹ ਆਪਣੇ ਦੀ ਖ਼ੁਸ਼ੀ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਹੋਰ ਆਪਣੇ ਤਬਾਹੀ ਦਾ ਪਤਾ ਸੀ ਨੂੰ ਲੱਭਣ," ਉਹ - ਰਹੀਏ ਜੋ ਸਵੈ-ਪਾਬੰਦੀ ਦੀ ਸੱਚੀ ਮਹੱਤਤਾ ਨੂੰ ਜਾਣਦੇ ਹੋ. ਆਖਰਕਾਰ, ਆਪਣੇ ਇੱਛਾ ਸਿਰਫ ਆਪਣੀ ਲੋੜ ਦੀ ਸਮਝ ਦੁਆਰਾ ਸਿੱਖਣ ਲਈ.

ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤ ਅਤੇ ਸਭਿਆਚਾਰ

ਆਦਮੀ - ਸਭਿਆਚਾਰ ਦਾ ਇੱਕ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਇਸ ਦੇ ਗੱਡੀ ਚਲਾਉਣ ਫੋਰਸ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਸਥਾਪਨਾ ਦਾ ਮੁੱਖ ਮਕਸਦ ਹੈ. ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਹੀ, ਸਭਿਆਚਾਰ ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਪ੍ਰਜਨਨ ਦਾ ਧੰਨਵਾਦ ਵਿਕਸਤ ਅਤੇ ਅੱਗੇ ਵਧਦੀ ਹੈ. ਇਹ ਇੱਕ ਬੇਅੰਤ ਹੈ ਅਤੇ ਅਦਭੁਤ ਕਾਰਜ ਨੂੰ ਹੈ: ਕ੍ਰਮ ਨੂੰ ਬਣਾਉਣ ਲਈ, ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਕਾਫੀ ਰੂਹਾਨੀ ਤੌਰ ਤੇ ਵਿਕਸਤ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਤਪਾਦ ਇਸ ਨੂੰ ਹੋਰ ਵੀ ਤੀਬਰ ਅਤੇ ਬਿਹਤਰ ਵਿਕਸਤ ਕਰਨ ਲਈ ਸਹਾਇਕ ਹੈ. ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਸਮਾਨ ਜਦ ਸਭਿਆਚਾਰ ਅਤੇ ਪਛਾਣ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਬਹੁਤ ਹੀ ਰਿਸ਼ਤਾ ਵਿਚਾਰ ਕਰ, ਇੱਕ ਨਾ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਸਕਿੰਟ ਬਣਾਉਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਸ ਨੂੰ ਵੀ ਇਸ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ ਨੇ ਕਿਹਾ.

ਸਭਿਆਚਾਰ ਦਾ ਇੱਕ ਪਛਾਣ ਨਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ - ਰਚਨਾ ਦੀ ਇੱਕ ਵਿਆਪਕ ਲੜੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਕੀ ਇਸ ਦੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਜ ਸਮੂਹਿਕ ਦੀ ਇੱਕ ਵੱਖਰੀ ਇਕਾਈ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਦੀ ਪਰਵਾਹ ਹੈ, ਇਸ ਨੂੰ ਹੈ - ਇਸ ਨੂੰ ਹਮੇਸ਼ਾ ਮਿਲ ਕੇ ਸਮਾਜ ਦਾ ਇਕ ਉਤਪਾਦ ਹੈ. - ਲਗਾਤਾਰ ਜੁੜੇ ਹੈ ਇੱਕ ਸਿਸਟਮ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਕੇ ਇੱਕ ਸਪੀਸੀਜ਼ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ Homo sapiens ਮੌਜੂਦ ਹਨ ਅਤੇ ਰੂਹਾਨੀ ਵਿਕਾਸ ਕਰਨ ਲਈ ਜਾਰੀ ਹੈ ਦੇ ਰੋਬੋਟ ਸਮਾਜ, ਪਛਾਣ ਅਤੇ ਸਭਿਆਚਾਰ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਵੀ biosocial ਦੇ ਆਧਾਰ ਹੈ.