ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਸਮਾਜ ਸ਼ਾਸਤਰ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਤੱਖ ਕੀ ਹੈ?

"ਪ੍ਰਤਿਮਾ" ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਪਹਿਲਾਂ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਜੀ. ਜੀ. ਬਰਗਮੈਨ ਦੁਆਰਾ ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਦਰਸ਼ਨ ਵਿੱਚ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਪਰ ਟੀ. ਕੁੰਨ ਦੇ ਵਿਗਿਆਨਕ ਅਤੇ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਰਚਨਾ ਦੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਨ ਦੇ ਬਾਅਦ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ ਤੇ ਜਾਣਿਆ ਗਿਆ. ਉਸ ਨੇ ਵਿਗਿਆਨਕ ਇਨਕਲਾਬਾਂ ਬਾਰੇ ਆਪਣੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਪ੍ਰਸਤਾਵਿਤ ਰੂਪ ਵਿਚ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ - ਕੁਝ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਸੰਕਲਪ ਅਤੇ ਸਿਧਾਂਤਕ ਸਕੀਮਾਂ ਜੋ ਕਿ ਇਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਇਤਿਹਾਸਕ ਸਮੇਂ ਵਿਚ ਵਿਗਿਆਨ ਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ. ਤਾਂ ਫਿਰ ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਤੱਖ ਕੀ ਹੈ? ਇਹ ਸ਼ਬਦ ਵਿਗਿਆਨਕ ਸਮਾਜ ਦੁਆਰਾ ਮਾਨਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਵਿਗਿਆਨਕ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ, ਕਦਰਾਂ-ਕੀਮਤਾਂ ਅਤੇ ਖੋਜ ਕਾਰਜ-ਵਿਧੀ ਦੇ ਸਮੁੱਚੀ ਏਕਤਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ.

"ਪੈਰਾਡਿੈਮ" ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਉੱਤੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼. ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਤਰੀਕਿਆਂ ਦੀ ਪਹਿਚਾਣ ਕਰਨਾ

ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮਾਨਸਿਕਤਾ ਦੇ ਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਦੇ ਪੈਟਰਨ ਤੇ ਲਾਗੂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਦੇ ਉੱਤਰ ਸੰਬੰਧੀ ਤਿੰਨ ਤਰੀਕਾਂ ਦਾ ਗਠਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ: "ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਤੱਖ ਕੀ ਹੈ?"

ਪਹਿਲਾ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਕੁਦਰਤੀ ਵਿਗਿਆਨ ਗਿਆਨ ਦਾ ਇੱਕ ਪ੍ਰੀ-ਪੈਰਾਡਾਈਮੈਟਿਕ ਖੇਤਰ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਵਿੱਚ ਵਿਗਿਆਨਿਕ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਅਜੇ ਤੱਕ ਵਿਕਸਿਤ ਨਹੀਂ ਹੋਈ ਹੈ.

ਦੂਜੀ ਸੋਚ ਦੇ ਢਾਂਚੇ ਦੇ ਅੰਦਰ, ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਨੂੰ ਬਹੁ-ਪੱਖੀ ਵਿਗਿਆਨ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਨੇ ਕਈ ਮੰਚਾਂ ਦਾ ਨਿਰਮਾਣ ਕੀਤਾ ਹੈ- ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ, ਵਿਵਹਾਰਕ, ਮਨੁੱਖਤਾਵਾਦੀ, ਸੰਵੇਦਨਾਵਾਦੀ ਅਤੇ ਹੋਰ.

ਤੀਜੀ ਪਹੁੰਚ ਇਸ ਤੱਥ ਦੁਆਰਾ ਵਰਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਨੂੰ ਇਕ ਵਾਧੂ ਸੰਦਰਭ ਵਿਗਿਆਨ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ "ਪੈਰਾਡਿੈਮ" ਦੀ ਧਾਰਣਾ ਇਸ ਖੇਤਰ ਵਿਚ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਲਾਗੂ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ.

ਮਾਨਵ-ਵਿਗਿਆਨ ਵਿਚ ਮਾਨਵਤਾਵਾਦੀ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤੀ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਪਰਿਦਰਸ਼ਨ

ਮਸ਼ਹੂਰ ਜਰਮਨ ਵਿਗਿਆਨੀ ਵੀ. ਡਿਲਟੀ ਨੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਨੂੰ ਸਪੱਸ਼ਟੀਕਰਨ ਵਿਚ ਵੰਡਿਆ, ਸਹੀ ਵਿਗਿਆਨ ਦੀਆਂ ਵਿਧੀਆਂ ਅਤੇ ਵਿਆਖਿਆਤਮਕ ਜਾਂ ਸਮਝ ਨੂੰ ਦਰਸਾਇਆ. ਇਸ ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਦੋ ਕਿਸਮਾਂ ਦੇ ਇਸ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਨੂੰ ਇਸ ਦਿਨ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ.

ਮਨੁੱਖੀ ਮਾਨਸਿਕਤਾ ਦੇ ਅਨੁਭਵਾਂ ਦੀਆਂ ਵਿਧੀਆਂ ਅਤੇ ਵਿਧੀਆਂ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ਤੇ ਚਰਚਾ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਇਸ ਸਮੱਸਿਆ ਦਾ ਕੋਈ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੱਲ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਇਸ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਬਿਆਨ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਬੀ. ਬ੍ਰੈਟਸ ਨੇ ਲਿਖਿਆ ਕਿ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨੀ ਨੂੰ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਹੀ ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਾਂ ਤੋਂ ਸੁਣਨਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ, ਕਿ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਵਿਗਿਆਨ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਸਦਾ ਕੋਈ ਸਹੀ ਨਿਯਮ ਨਹੀਂ, ਜਾਂਚ ਦੇ ਸਖਤੀ ਨਾਲ ਵਿਗਿਆਨਕ ਢੰਗ ਹਨ . ਹਾਲਾਂਕਿ, ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਮਨੋਵਿਗਿਆਨੀ ਮਾਨਸਿਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਨ ਦੇ ਗਣਿਤ ਦੇ ਤਰੀਕਿਆਂ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਸਪੱਸ਼ਟ ਰੂਪ ਵਿਚ ਰਸਮੀ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਮਨੁੱਖੀ ਮਾਨਸਿਕਤਾ ਵਿਚ ਪਹਿਲਾਂ ਤੋਂ ਹੀ ਦਾਅਵੇ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੇ ਹਨ - ਮੰਨ ਲਓ ਮਨੁੱਖੀ ਮਾਨਸਿਕਤਾ ਇੰਨੀ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਨੂੰ ਰਸਮੀ ਰੂਪ ਵਿਚ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ. ਇਹੀ ਸਥਿਤੀ ਅਸੀਂ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਰੂਪ ਵਿਚ ਦੇਖ ਸਕਦੇ ਹਾਂ.

ਇੱਕ ਉਦਾਹਰਨ ਲੀਡ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ਤੇ ਵਿਗਿਆਨੀ ਪਹੁੰਚ ਦੇ ਵਿਰੋਧੀਆਂ ਜਿਉਂ ਹੀ ਮਸ਼ਹੂਰ ਕਿਜੀ ਇਕ ਕਿੱਲ ਬਗੈਰ ਬਣੀ ਹੋਈ ਸੀ, ਇਸ ਲਈ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਿਕ ਰੁਝਾਨ ਦੀ ਇਮਾਰਤ ਕਿਸੇ ਇੱਕ ਗਣਿਤਕ ਸੰਕੇਤ ਦੇ ਬਗੈਰ ਬਣਾਈ ਗਈ ਸੀ. ਇਨ੍ਹਾਂ ਤਰੀਕਿਆਂ ਦੇ ਸਮਰਥਕਾਂ ਦੀ ਚਰਚਾ ਅੱਜ ਵੀ ਜਾਰੀ ਹੈ.

ਸਮਾਜ ਸ਼ਾਸਤਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪੈਰਾਡਾਈਮ ਦੀ ਧਾਰਨਾ

ਇਹ ਸਮਝਣ ਲਈ ਕਿ ਸਮਾਜਿਕ ਸ਼ਾਸਤਰ ਵਿਚ ਇਕ ਮਿਸਾਲ ਕੀ ਹੈ, ਇਸ ਨੂੰ ਜਾਨਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਵਿਗਿਆਨ ਵਿਚ "ਪੈਰਾਡਾਈਮ" ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਉੱਪਰ ਦੱਸੇ ਗਏ ਵਰਗੀ ਹੀ ਹੈ. ਸਮਾਜਿਕ ਸ਼ਾਸਤਰ ਵਿਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਬੁਨਿਆਦੀ ਸਿਧਾਂਤ ਹਨ, ਫਿਰ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਇਹ "ਬਹੁ-ਪੱਖੀ" ਵਿਗਿਆਨ, ਜੋ ਕਿ ਇਕ ਵਿਗਿਆਨਕ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਨੂੰ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਦੇ ਕਈ ਰੂਪ ਹਨ. ਆਪਣੀ ਵਰਤਮਾਨ ਰਾਜ ਦਾ ਮੁਲਾਂਕਣ ਕਰਨ ਵਾਲਾ, ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਵਿਗਿਆਨੀ ਜੀ.ਵੀ. ਓਸੀਪੋਵ ਨੇ ਕਈ ਬੁਨਿਆਦੀ ਸਕੀਮਾਂ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਕੀਤਾ ਹੈ ਜੋ ਈ. ਡੁਰੱਕਮ, ਕੇ. ਮਾਰਕਸ, ਬੀ ਸਕਿਨਰ, ਐੱਮ. ਵੈਬਰ ਦੇ ਮਸ਼ਹੂਰ ਸਿਧਾਂਤ 'ਤੇ ਆਧਾਰਤ ਹਨ.

ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਦਾ ਥੋੜ੍ਹਾ ਜਿਹਾ ਅਲੱਗ ਜਵਾਬ: "ਪ੍ਰਤਿਗਿਆ ਕੀ ਹੈ?" ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਸਮਾਜਕ ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ ਪਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, ਈ. ਗਿਡਨ ਇੱਕ ਪੈਰਾਡਾਈਮ ਦੁਆਰਾ ਕੇ. ਮਾਰਕਸ, ਓ ਕਾਮਟ, ਈ. ਡੁਰਕਹੈਮ, ਐੱਮ. ਵੈਬਰ ਦੇ ਵਿਗਿਆਨਕ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ, ਅਸੀਂ ਸਮਾਜ ਸਾਸ਼ਤਰ ਵਿੱਚ ਵੱਡੀ ਗਿਣਤੀ ਦੇ ਪੈਰਾਡਿਫਜ਼ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ, ਪਰ ਸਿਰਫ ਦੋ ਕਲਾਸੀਕਲ ਅਤੇ ਆਧੁਨਿਕ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਸਮਾਜ-ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਦਾ ਕਹਿਣਾ ਹੈ ਕਿ ਮੌਜੂਦਾ ਯੁੱਗ ਦੀ ਤੇਜੀ ਨਾਲ ਬਦਲਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਦੇ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ, ਪਿਛਲੀਆਂ ਸਦੀਆਂ ਦੇ ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤਕ ਨਿਰਮਾਣ ਦੀ ਮਦਦ ਨਾਲ ਸਮਾਜਿਕ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਾਉਣਾ ਹੁਣ ਸੰਭਵ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ, ਇੱਕ ਨਵਾਂ ਸਮਾਜਿਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਉਹਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਤਿਆਰ ਸਮਾਜਿਕ ਰਚਨਾ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਨੂੰ ਬਦਲਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਸਮਾਜ ਬਾਰੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰ.