ਅੱਜ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਬਣਤਰ ਸਿੱਖਣ ਲਈ?

ਵੱਧ ਇੱਕ ਸਦੀ ਦਾ ਇੱਕ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਵਰਤਾਰੇ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕਰ ਕੇ, ਖੋਜਕਾਰ ਇਸ ਦੇ ਭਾਗ ਬਾਰੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸਿੱਟੇ ਕਰਨ ਲਈ ਆਇਆ ਹੈ.

ਸਭ ਆਮ ਅੱਜ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਹੈ , ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤ ਦੀ ਬਣਤਰ ਚਾਰ ਭਾਗ ਰੱਖਦਾ:

• ਸਥਿਤੀ ਜ ਇੱਛਾ (ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਇੰਸਟਾਲੇਸ਼ਨ, ਉਪਜ, ਮੁੱਲ, ਇੱਛਾ, ਹਿੱਤ, ਆਈਡੀਅਲ);
• ਕਾਬਲੀਅਤ ਜ ਸਮਰੱਥਾ (ਯੋਗਤਾ, ਹੁਨਰ, ਆਦਤ);
• ਅੱਖਰ, ਗੁਣ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਵਿਲੱਖਣ ਇਕ-ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਦੇ ਸਮੂਹ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ;
• ਕਾਰਨ - ਹੋਸ਼ ਕਾਰਵਾਈ ਦੀ ਸੰਬੰਧਤ ਉਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ.

ਸਭ ਭਾਗ, ਇਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਰਹੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਕਲਪਨਾ ਕਰਨ, ਜੋ ਕਿ ਕਿਸੇ ਵੀ ਇਕੱਲਤਾ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਅਸੰਭਵ ਹੈ, ਕਿਉਕਿ ਸਾਨੂੰ ਹਮੇਸ਼ਾ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਨੂੰ, ਜਿਸ ਦੇ ਪਛਾਣ, multifaceted ਵਿਲੱਖਣ ਅਤੇ ਦਿਲਚਸਪ ਹੈ ਇਸ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ. ਉਹ ਕੁਦਰਤ ਵਿਚ ਬਾਹਰ ਹੋ ਨਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਨਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕੋਈ ਵੀ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਜ ਕੋਈ ਪ੍ਰੇਰਣਾ ਅਤੇ ਕੁਝ ਕਰਨ ਲਈ ਵਚਨਬੱਧਤਾ ਹਮੇਸ਼ਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ.

ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤ ਦੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਬਣਤਰ - interrelated ਭਾਗ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਹਰ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਦੇ ਵਿਲੱਖਣਤਾ ਦਾ ਪਤਾ ਦਾ ਇੱਕ ਸੈੱਟ ਹੈ.

ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ ਅੱਗੇ, ਨੇ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਸਹਿਮਤੀ ਕਰਨ ਲਈ ਆਉਣ ਲਈ ਕਰਨਾ ਹੈ, ਖੋਜਕਾਰ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਮਨਮਤਿ, ਕਈ ਵਾਰ ਵਿਰੋਧੀ ਸਾਬਤ ਹੋਇਆ. ਅਜਿਹੇ ਵੱਖਰੇ ਪਛਾਣ ਭਾਗ ਮਾਨਸਿਕ ਕਾਰਜ, ਅਨੁਭਵ ਨੂੰ ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤ, ਇੱਛਾਮਈ ਗੁਣ, ਸੁਭਾਅ.

ਅੱਜ ਇਸ ਤੱਥ ਨੂੰ ਕੁਝ ਸਮਾਜਿਕ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਮੰਨਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਉੱਥੇ ਸਿਰਫ਼ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਨਿੱਜੀ ਹਨ. ਭਾਗ ਦੀ ਇਕੱਲਤਾ ਨੂੰ ਇਹ ਪਹੁੰਚ 'ਸਾਮਾਜਕ ਅਤੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤ ਬਣਤਰ. "ਕਿਹਾ ਪਾਇਆ ਕਾਰਨ ਜੀਵਵਿਗਿਆਨ ਕਰਿਸ਼ਮੇ: ਇਹ ਸਭ ਨੂੰ ਪੂਰਨ, ਤਰਕਸ਼ੀਲ, ਕਿਉਕਿ ਭਾਗ ਦੀ ਬਣਤਰ ਪਿਛਲੀ ਨਜ਼ਰਅੰਦਾਜ਼ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸ਼ਾਮਿਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਮਨੁੱਖੀ (ਸੁਭਾਅ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਦਿਮਾਗੀ ਸਿਸਟਮ, ਲਿੰਗ, ਉਮਰ). ਵੱਖਰੇ ਇੱਕ ਸਮਾਜਿਕ ਭਾਗ ਨੂੰ (ਇੱਛਾ, ਮਾਨਸਿਕ ਕਾਰਜ, ਫੋਕਸ ਅਤੇ ਅਨੁਭਵ) ਨੂੰ ਦਿੱਤੇ. ਇਸ ਵਿਛੋੜੇ ਦੇ ਬਾਅਦ, ਵਿਗਿਆਨਕ ਆਵਾਜ਼, ਇਸ ਨੂੰ ਸਾਫ-ਆਪ ਨੂੰ ਕੀ ਗੁਣ ਦੀ ਕਿਸਮ, ਸਾਨੂੰ ਬਦਲ ਜ ਕਸਰਤ, ਸਿਖਲਾਈ, ਸਿੱਖਿਆ ਦੇ ਕਾਰਨ ਨੂੰ ਠੀਕ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਿਸ ਨੂੰ ਨਾ (ਸਮਾਜਿਕ ਸੰਭਵ ਤੌਰ ਜੀਵ - ਕੋਈ ਵੀ) ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਅਤੇ ਇਹ ਵੇਰਵਾ "ਮਹਿੰਗੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ."

ਅਸਲੀ ਥਿਊਰੀ ਉਸ ਦੀ ਵਾਰ Freud ਵਿਚ ਪ੍ਰਸਤਾਵਿਤ. ਉਸ ਦੀ ਸਮਝ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਚੇਲੇ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤ ਦੀ ਬਣਤਰ ਤਿੰਨ ਭਾਗ ਹਨ: I, ਉੱਪਰ, ਅਤੇ ਓਨੋ. ਦੇ ਤਹਿਤ "ਮੈਨੂੰ", ਉਹ ਭਾਗ, ਜੋ ਕਿ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ (ਮਨ, ਮਨ ਨੂੰ, ਸੋਚ ਨੂੰ) ਦੇ ਵਿਵਹਾਰ 'ਤੇ ਬਾਹਰੀ ਕੰਟਰੋਲ ਦਿੰਦੀ ਸਮਝ. ਉਹ ਵਿਅਕਤੀ ਜੋ ਨੈਤਿਕ ਧਾਰਨਾ, ਮੁੱਲ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਨ ਲਈ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਹੈ ਦਾ ਹਿੱਸਾ - "ਚੋਟੀ ਦੇ" ਅਧੀਨ. "ਇਹ" - ਮਨੁੱਖ ਵਿੱਚ ਬੇਹੋਸ਼ ਹੈ, ਅਰਥਾਤ, ਆਪਣੇ ਖਸਲਤ, ਕਿਸੇ ਵੀ prohibitions ਅਤੇ ਪਾਬੰਦੀ ਬਿਨਾ ਖੁਸ਼ੀ ਲਈ ਇੱਛਾ. ਮੈਨੂੰ ਚੋਟੀ ਦੇ, ਇਹ ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਹਮੇਸ਼ਾ ਵਿਰੋਧ ਵਿਚ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਦੀ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਨੂੰ ਦਬਾਉਣ.

ਜੋ ਕਿ ਸਹੀ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤ ਬਣਤਰ ਨੂੰ ਪਛਾਣ ਅਜਿਹੇ ਪਲ ਨੂੰ ਸਮਝਾਉਣ ਇਹ ਅਸਲੀ ਝਲਕ, ਵਿੱਚ ਅਰਥ ਨਹੀ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਰਥਾਤ ਮੌਜੂਦਗੀ ਮਾਨਸਿਕਤਾ ਦੀ ਬਣਤਰ ਬੇਹੋਸ਼. ਪਿਛਲੇ ਭਾਗ, Freud ਦੀ ਬਣਤਰ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਪੜ੍ਹੀਏ, ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਉਸ ਦੇ ਚੇਲੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਚਮਤਕਾਰ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਜਗ੍ਹਾ ਨੂੰ ਲੈ ਰਹੇ ਹਨ, ਦੀ ਖੋਜ, ਪਰ ਆਪਣੇ ਮੌਜੂਦਗੀ 'ਫਿੱਟ' ਨਹੀ ਹੈ, ਇੱਕ "ਰਵਾਇਤੀ" ਥਿਊਰੀ ਵਿੱਚ. ਇਹ ਇਸ ਲਈ-ਕਹਿੰਦੇ ਬਚਾਅ ਪੱਖ ਦੇ ਢੰਗ ਅਤੇ ਸਿਸਟਮ ਜੋ ਸਾਡੇ ਵਿਹਾਰ ਵਿੱਚ ਪਰਗਟ ਹਨ, ਬੇਹੋਸ਼ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ. ਅਜਿਹੀ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਤਬਦੀਲ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਆਪਣੇ ਰੱਖਿਆ ਤੰਤਰ ਨੂੰ ਦੇ ਸਿੱਖਣ ਦੇ ਬਾਅਦ (ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਹੋਰ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਯਾਦ ਹੈ, ਬੇਮਤਲਬੀ ਦੇ substitution), ਸਾਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਸ ਦੀ ਇਨਕਾਰੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਆਪਣੇ ਮਾਨਸਿਕਤਾ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਨਹੀ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ. ਜੇ ਇਹ ਢੰਗ ਦੀ ਲੋੜ ਸੀ, ਇਸ ਲਈ, ਇੱਕ ਚੰਗਾ ਕਾਰਨ ਹੈ. ਸਿਰਫ ਗੱਲ ਸਾਰੇ ਮਨੋ ਲਈ ਸਹਿਮਤ (theoreticians, ਪ੍ਰੈਕਟੀਸ਼ਨਰ, ਖੋਜਕਾਰ) - ਮਨ ਇੱਕ ਸਵੈ-ਨੂੰ ਨਿਯਮਤ ਕਰਨ ਲਈ ਸਿਸਟਮ, ਅੰਤ ਤਕ ਪੜ੍ਹਾਈ ਕੀਤੀ ਹੈ.

ਇਸ ਲਈ, ਵਿਗਿਆਨਕ ਖੋਜ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤ ਬਣਤਰ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਇੱਕ ਹੋਰ ਜ ਘੱਟ ਸਾਫ ਰੂਪਰੇਖਾ ਹਾਸਲ ਕੀਤਾ ਹੈ. ਉਹ ਨਾ ਆਪਸੀ ਨਿਵੇਕਲਾ ਹੈ, ਪਰ ਪੂਰਕ ਹਨ, ਸਾਨੂੰ ਯੋਗ ਕਰਨ ਲਈ ਇਸ ਦੇ ਆਪਣੇ ਗੁਣ, ਫ਼ਾਇਦੇ ਅਤੇ ਨੁਕਸਾਨ ਦੇ ਨਾਲ, genus, ਵਿਲੱਖਣਤਾ ਅਤੇ ਮੌਲਿਕਤਾ ਦੇ ਨਾਲ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਦੇ ਇੱਕ ਵਿਚਾਰ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਇੱਥੇ ਦਿੱਤੀ ਤਿੰਨ ਮਨਮਤਿ ਦੇ ਹਰ ਮੌਜੂਦ ਇੱਕ ਦਾ ਹੱਕ ਹੈ,.