ਆਦਮੀ ਦੇ ਦੋਹਰਾ ਕੁਦਰਤ, ਜ ਦੋ ਦੁਨੀਆ ਵਿਚਕਾਰ ਦਹਿਲੀਜ਼ 'ਤੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ

ਉਥੇ ਜੀਵ ਹਨ - ਸ਼ਾਇਦ, ਕੋਈ ਵੀ ਇੱਕ ਯਕੀਨ ਹੈ ਕਿ ਲੋਕ ਹੋਣ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ. ਜੋ ਵੀ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਚਰਚ, anatomical ਬਣਤਰ ਦੇ ਨੇੜਤਾ ਬਾਰੇ, ਬਹੁਤ Apes ਦਾ ਸਰੀਰ Homo sapiens ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ. ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਜੀਵ ਕੁਦਰਤ ਨੂੰ ਸਾਫ਼-ਸਾਫ਼ ਜਾਨਵਰ ਰਾਜ ਦੇ ਸਾਨੂੰ ਵਿਰਸੇ ਹੈ. ਸਾਰੇ ਲੋਕ ਘਬਰਾ ਅਤੇ ਸੰਚਾਰ ਸਿਸਟਮ ਹੈ, ਅੰਦਰੂਨੀ ਅੰਗ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਨਾ ਸਿਰਫ Apes ਦੇ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹਨ, ਦੀ ਇੱਕ ਨੂੰ ਕੁਝ ਸੈੱਟ ਹੈ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਵੀ ਹੋਰ ਵੀ ਥਣਧਾਰੀ ਅਤੇ ਵੀ ਪੰਛੀ ਹੈ. ਕੁਝ ਹੱਦ ਤਕ, ਇਸ ਜਾਨਵਰ ਤੱਕ ਲਿਆ ਸਖਤੀ ਇਰਾਦਾ ਕੀਤਾ ਹੈ. ਮਾਤਾ ਜੀਨ ਸਾਡੇ ਲਈ ਉਚਾਈ, ਚਮੜੀ ਦੇ ਰੰਗ, ਵਾਲ ਅਤੇ ਨਿਗਾਹ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਵੀ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤ ਖ਼ਾਨਦਾਨੀ ਰੋਗ.

ਪਰ ਸਿਰਫ਼ behaviorism ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਸਾਰੇ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਕਰੰਟਸ ਦੇ ਸਿਰਫ ਆਪਣੇ ਸੁਭਾਅ ਨੂੰ ਲੋਕ ਮਿਲਦੀ ਹੈ, ਜੀਵ ਕੁਦਰਤ ਤੱਕ ਹੋਣ. ਲੋਕ ਇਹ ਵੀ ਸਮਾਜਿਕ ਜੀਵ ਹਨ. "ਵਿਅਕਤੀ" ਦੀ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਸੰਕਲਪ ਸਰੀਰ ਨੂੰ (ਸਰੀਰ) ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀ (ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ, ਦੇ ਅਧੀਨ) ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ. ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਕੁਝ ਰਸਾਇਣਕ ਕਾਰਜ ਸਰੀਰ ਦੇ ਜ਼ਰੂਰੀ ਫੰਕਸ਼ਨ 'ਤੇ ਵਾਪਰ - ਗਲੂਕੋਜ਼ ਦੇ ਘੁਲ, ਆਕਸੀਜਨ ਸਮ੍ਰਿੱਧੀ, slag, ਕਾਰਬਨ ਡਾਈਆਕਸਾਈਡ ਦੀ ਚੋਣ ਅਤੇ ਇਸ' ਤੇ, ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਬਹੁਤ ਹੀ, ਵੱਖ-ਵੱਖ ਹੋਰ ਬਹੁਤ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਕਾਰਜ ਹਨ. ਕੋਲੀਫਾਰਮ ਦੇ ਮਨੁੱਖੀ ਜੀਵਨ ਦੇ ਸਮਾਜਿਕ ਕੁਦਰਤ ਹੀ ਸੀਮਿਤ ਨਹੀ ਹੈ. ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੇ ਮਕਸਦ, ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਦੀ ਜਗ੍ਹਾ ਸੰਤ੍ਰਿਪਤਾ ਸਵਾਲ ਅਤੇ ਬੱਚੇ ਪੈਦਾ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ.

ਕੋਲੀਫਾਰਮ ਦੇ ਜੀਵ ਦਾ ਦਰਜਾ ਵਿਰਸੇ ਵਿਚ ਕਰ ਰਹੇ ਹੋ, ਸਮਾਜਿਕ ਵਿਅਕਤੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਲਿਆ. ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਬੇਹੋਸ਼, ਸਿਖਲਾਈ ਜ ਤਣਾਅ ਬਚਪਨ ਵਿੱਚ ਅਨੁਭਵ ਕੀਤਾ - - ਇਹ ਬਹਿਸ ਕਰਨ ਦਾ ਕੀ ਕਾਰਕ ਪਛਾਣ ਦੀ ਸਿਰਜਣਾ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ ਜਗ੍ਹਾ ਨਹੀ ਹੈ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ: ਇਹ ਸਾਰੇ ਕਾਰਕ ਸਮੱਗਰੀ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਨਹੀ ਹਨ, ਪਰ ਇੱਕ ਪੂਰੀ ਵੱਖ ਜਹਾਜ਼ ਵਿਚ. ਇਸ ਲਈ, ਮਨੁੱਖੀ ਸੁਭਾਅ ਦੋ ਹੈ: ਉਸ ਦੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਉਹ ਸਮੱਗਰੀ ਸੰਸਾਰ ਨਾਲ ਸਬੰਧਿਤ ਹੈ, ਅਤੇ ਦਿਲ ਅਤੇ ਮਨ - ਦੂਜੇ ਨੂੰ, ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ. ਅਤੇ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਦੂਰ ਸਮਾਜਿਕ-ਜੀਵ ਜ biosocial ਹੋਰ ਵੱਲ ਨੂੰ ਨਿਰਦੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਜਾ ਰਿਹਾ? ਸਾਨੂੰ ਕਹਿ ਸਕਦੇ ਹੋ ਕਿ ਲੋਕ ਦੇ ਜੀਵ ਕੁਦਰਤ - ਇਸ ਨੂੰ ਇਸ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਆਪਣੇ ਮੌਜੂਦਗੀ ਲਈ ਇੱਕ ਪੂਰਿ ਹੈ, ਪਰ ਮਨੁੱਖ ਜਾਤੀ ਦਾ ਤੱਤ ਹੈ - ਉਸ ਦੀ sociality ਵਿੱਚ.

ਦਾ ਜਨਮ ਇੱਕ ਬੱਚੇ ਨੂੰ, ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਦਾ ਪਤਾ ਨਹੀ ਹੈ. ਇਹ ਖਸਲਤ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ: ਇੱਛਾ ਗਰਮ, ਖੁਸ਼ਕ ਹੋਣ ਲਈ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਖੁਆਈ ਜਾਵੇ. ਮਾਤਾ ਨੂੰ - ਬਾਅਦ ਵਿਚ, ਉਸ ਨੇ ਗਰਮੀ ਅਤੇ satiety ਦੀ ਸਰੋਤ ਸਿੱਖਣ ਲਈ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਪਰ ਉਸ ਨੇ empirically ਜਾਣਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਹੋਰ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ: ਠੰਡੇ, ਭੁੱਖ, ਖ਼ਤਰਾ. ਇਹ ਦੁੱਖ ਮੁੜ ਮੁੜ ਮਾਤਾ ਅਤੇ ਪਿਤਾ ਨੂੰ ਬਚਾਇਆ. ਆਪਣੇ ਮਾਤਾ-ਪਿਤਾ ਨਾਲ ਗੱਲਬਾਤ, ਇਹ ਸਧਾਰਨ ਸਮਾਜਿਕ ਰਿਸ਼ਤੇ ਬੱਚੇ "humanized" ਹੈ ਵਿੱਚ ਦੇ ਨਾਲ ਜੋੜਣ. Sociocultural ਕਾਰਕ ਹਾਵੀ ਕਰਨ ਲਈ ਸ਼ੁਰੂ. ਬੱਚੇ ਨੂੰ ਥੋੜ੍ਹਾ ਭੋਜਨ ਕਰਨ ਲਈ ਕੀਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਨਿੱਘਾ ਹੈ, ਇਸ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕੀਤਾ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਨ ਲਈ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਸੁਭਾਅ, ਜੀਵ ਤੱਕ ਸ਼ੁਰੂ, ਰੂਹਾਨੀਅਤ ਦੇ ਖੇਤਰ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਮੁੱਖ ਭੂਮਿਕਾ ਅਜਿਹੇ ਪਿਆਰ, ਕੋਮਲਤਾ, ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਅਜਿਹੇ ਅਿਦੱਖ ਸੰਕਲਪ ਕੇ ਖੇਡਿਆ ਹੈ ਲਈ ਚਲੀ.

ਅਪ ਵਧ ਰਹੀ, ਬੱਚੇ ਨੂੰ ਇਸ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਜੀਵ ਪ੍ਰਾਣੀ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਉਸ ਅੰਗ ਨੂੰ ਅਨੁਭਵ. ਪਰ ਆਦਮੀ ਦੀ ਰੂਹ ਹਮੇਸ਼ਾ, ਅਨੰਤ 'ਤੇ ਧਿਆਨ ਹੈ ਹਮੇਸ਼ਾ. ਸਾਨੂੰ ਕਹਿ ਸਕਦੇ ਆਦਮੀ ਦੇ ਸੁਭਾਅ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ - ਕੁਦਰਤ ਬੇਗਾਨਗੀ ਦੀ ਇੱਕ ਭਾਰੀ ਸਲੀਬ. ਸਾਲ ਵੱਧ ਮਨੁੱਖੀ ਸਵੈ ਦੀ ਸਮੱਗਰੀ ਖੇਤਰ ਹੈ, ਅਤੇ ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤ ਭੇਜਦਾ ਹੈ (ਅਤੇ ਰੋਗ) ਇਸ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਪਰਦੇਸੀ ਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ, ਵਿਚ ਛੱਡ "ਦੁੱਖ ਦੇ Vale." ਰੂਹ ਨੂੰ ਇਸ ਦੇ ਕੈਰੀਅਰ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸੰਗਤ, ਜੇ - ਸਰੀਰ, ਤ੍ਰਾਸਦੀ ਪਰਹੇਜ਼ ਨਹੀ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ: ਮੌਤ ਦੇ ਸਾਯੇ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਪ੍ਰੇਸ਼ਾਨ ਕਰੇਗਾ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਮੌਜੂਦਗੀ ਜ਼ਹਿਰ.

ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਾਨੂੰ ਸੋਚਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ: ਸ਼ੁਕਰਗੁਜ਼ਾਰ ਹੋਣਾ ਪਸੰਦ ਹੈ, ਨੂੰ ਇਹ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਹੈ, ਕਰਨ ਲਈ, ਸਾਨੂੰ ਸੁੰਦਰਤਾ ਦੇ ਸੁਹਜ ਭਾਵਨਾ ਹੈ, ਨੈਤਿਕ ਮੁੱਲ? ਸਭ ਦੇ ਬਾਅਦ, ਸਾਨੂੰ ਸਮੱਗਰੀ ਅਤੇ ਬੇਜਾਨ ਕੁਦਰਤ ਵਿਚ ਕੁਝ ਵੀ ਹੈ. ਵਿਕਾਸਵਾਦ ਦੁਆਰਾ ਹੀ ਸਧਾਰਨ ਜੀਵ ਜੀਵ ਦੇ ਸੰਸਾਰ ਤੱਕ ਬਾਹਰ ਖੜ੍ਹਾ ਹੈ, ਕੁਝ ਹੱਦ ਤਕ Homo sapiens ਹੁਣੇ ਹੀ ਇੱਕ ਜੀਵ ਜੀਵ ਹੋਣ ਦਾ ਥੰਮ - ਉਹ ਸਮੱਗਰੀ ਸੰਸਾਰ ਦਾ ਮੁਕਾਬਲਾ ਕਰਨ ਲਈ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਇਸ ਨੂੰ reshaping "ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਸ ਲਈ." ਇਹ ਕੋਈ ਹੈਰਾਨੀ ਦੀ existentialists ਦੇਖਿਆ ਹੈ ਕਿ ਸਾਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਦੇ ਘਰ 'ਤੇ ਹੈ ਅਤੇ ਗ਼ੁਲਾਮੀ ਵਿਚ ਨਹੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਮੰਦਰ ਕੋਲ ਕਰਨ ਦਾ ਹੱਕ ਲਈ ਲੜਨ. ਸਾਨੂੰ ਕਹਿ ਸਕਦੇ ਹੋ ਕਿ ਮਨੁੱਖੀ ਸੁਭਾਅ - ਸਮੱਗਰੀ ਸੰਸਾਰ, ਰੂਹਾਨੀ ਸੰਸਾਰ ਹੈ. "ਸਭ ਮੈਨੂੰ ਮਰ ਨਹੀ ਕਰੇਗਾ - ਹੋਰੇਸ ਨੇ ਲਿਖਿਆ ਹੈ - ਮੇਰੇ ਛੁਡਾਉਣ ਤਬਾਹੀ ਬੇਹਤਰੀਨ ਹਿੱਸਾ ਹੈ."