ਵੱਖ-ਵੱਖ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਦਿਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਵਿਚ ਆਦਮੀ ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ ਨੂੰ ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਤੱਤ ਦੀ ਸਮਝ

ਹੋਣ ਅਤੇ ਕਈ ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਲੱਗੇ ਲੋਕ ਦੇ ਅੰਦਰਲੇ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ, ਪਰ ਮਕਸਦ, ਸਥਾਨ ਅਤੇ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਦੇ ਸੁਭਾਅ ਬਾਰੇ ਸਿਰਫ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਸੋਚਦਾ ਹੈ. ਸਾਨੂੰ ਕਹਿ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਵਿਚ ਆਦਮੀ ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ ਨੂੰ ਇਸ ਦੀ ਮੁੱਖ ਸਮੱਸਿਆ ਦਾ ਇੱਕ ਹੈ. ਲੰਮੇ ਬਾਅਦ ਉਥੇ ਮਨੁੱਖ ਜਾਤੀ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਹਨ. ਵਿਚ ਵੀ ਪੁਰਾਣੇ ਜ਼ਮਾਨੇ ਮਜ਼ਾਕ, ਬਾਰੇ "ਖੰਭ ਬਿਨਾ ਇੱਕ biped" ਗੱਲ ਹੈ, ਜਦਕਿ ਅਰਸਤੂ ਬਹੁਤ ਹੀ ਠੀਕ ਹੈ ਅਤੇ ਅਸਤੀਫ਼ਾ ਦਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਕੀਤਾ ਹੈ - ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਨੇ ਇੱਕ zoon politikon, ਭਾਵ, ਇੱਕ ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਜਾਨਵਰ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਸਮਾਜਿਕ ਮੀਡੀਆ ਨੂੰ ਬਗੈਰ ਰਹਿ ਨਹੀ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ. Renaissance ਵਿੱਚ, Pico della Mirandola , ਉਸ ਵਿਚ "ਆਦਮੀ ਦੇ ਤੱਤ 'ਤੇ ਬੋਲੀ," ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਸੰਸਾਰ ਅਤੇ ਸਾਫ ਚੌਕੇ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਜਗ਼੍ਹਾ ਦੇ ਲੋਕ ਇਸ ਲਈ ਨਹੀ ਹੈ, - ਉਹ ਆਪਣੇ ਮਹਾਨਤਾ ਵਿੱਚ ਹਨ, ਦੂਤ ਵੱਧ ਵਧ ਕਰਨ ਲਈ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਅਵਗੁਣ ਭੂਤ ਹੇਠ ਡਿੱਗ ਕਰਨ ਲਈ. ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਹੈ French existentialist ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਸਾਰਤਰ ਮਨੁੱਖੀ "ਮੌਜੂਦਗੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਤੱਤ ਵੱਸਣਾ ਹੈ", ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ ਲੋਕ ਇੱਕ ਜੀਵ ਹਸਤੀ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਪੈਦਾ ਹੋਏ ਹਨ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਵਾਜਬ ਬਣ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ.

ਮਨੁੱਖ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਵਰਤਾਰੇ ਖਾਸ ਗੁਣ ਹੋਣ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਦਿਸਦੀ ਹੈ. ਮਨੁੱਖ "ਪਰੋਜੈਕਟ" ਦੀ ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਦੀ ਹੈ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਤਿਆਰ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ, ਇਸ ਨੂੰ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਕੰਮ ਕਰਨ ਲਈ, ਪਰ ਇਹ ਵੀ "ਸਵੈ-ਰਚਨਾ ਨੂੰ", ਜੋ ਕਿ ਹੈ, ਤਬਦੀਲੀ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ, ਅਤੇ ਸਵੈ-ਗਿਆਨ ਨੂੰ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹੈ. ਪਰ, ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰਗਰਮੀ ਦਾ ਪੱਕਾ ਇਰਾਦਾ ਕੀਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਵਾਰ ਕੇ ਹੀ ਸੀਮਿਤ ਰਹੇ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ Damocles ਦੀ ਤਲਵਾਰ ਉੱਤੇ ਲਟਕਾਈ ਹੈ. ਮਨੁੱਖ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਨਾ ਸਿਰਫ਼, ਪਰ ਇਹ ਵੀ "ਦੂਜੇ ਕੁਦਰਤ", ਸਭਿਆਚਾਰ, ਇਸ ਲਈ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਹੈਡੇਗਰ ਇਸ ਨੂੰ ਪਾ, ਬਣਾਉਦਾ ਹੈ "ਹੋਣ ਦੁੱਗਣਾ." ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ, ਉਸ ਨੇ ਉਸੇ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ, ਹੈ, ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ: "ਹੋਣ, ਜੋ ਕਿ ਸੋਚਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਤਪਤ ਹੈ." ਅਤੇ, ਅੰਤ, ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਮਾਪ-ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਸਾਰੇ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ 'ਤੇ ਲਗਾਇਆ. ਵੀ Protagoras ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਵਿਚ ਸਭ ਕੁਝ ਦਾ ਮਾਪ ਹੈ, ਅਤੇ Parmenides ਤੱਕ ਹੀਗਲ ਦਾ ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ਰ ਭਲਾਈ ਅਤੇ ਸੋਚ ਦੀ ਪਛਾਣ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ.

ਹੈ, ਜੋ ਕਿ, ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਮਨ ਦੀ ਦੁਨੀਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਥੂਲ - - ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਸੰਸਾਰ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਵਿਚ ਆਦਮੀ ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ ਨੂੰ microcosm ਵਿਚਕਾਰ ਸਬੰਧ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵੀ ਪਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਆਯੁਰਵੈਦ ਵਿੱਚ, ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਚੀਨੀ ਅਤੇ ਯੂਨਾਨੀ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਆਦਮੀ Cosmos, ਸਿਰਫ ਅਕਾਲ ਕੁਦਰਤ ਦੇ "ਕ੍ਰਮ" ਦੇ ਹਿੱਸੇ ਦੇ ਤੌਰ ਸਮਝ ਗਿਆ ਸੀ. ਪਰ, ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਪ੍ਰੀ-Socratics ਅਜਿਹੇ ਅੱਪੁਲੋਨਿਯਾ, Heraclitus, ਅਤੇ Anaximenes ਦੇ ਡਾਇਓਜਨੀਸ ਅਤੇ ਅਕਸ ਜ ਸਥੂਲ ਰੂਪ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਆਦਮੀ ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਵੱਖਰਾ ਝਲਕ, ਇਸ ਲਈ-ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ, "paralellizma" micro- ਹੈ ਅਤੇ ਸਥੂਲ ਹੋਈ. ਤੱਕ ਇਸ postulate ਦਾ ਇੱਕ ਕੁਦਰਤੀ ਮਾਨਵ, ਸਪੇਸ ਵਿੱਚ ਘੋਲਨ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਵਿਕਸਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ (ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਸਿਰਫ ਤੱਤ ਹੈ ਅਤੇ ਤੱਤ ਦੇ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ).

ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਦਰਸ਼ਨ ਅਤੇ ਨੂੰ ਹੱਲ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ 'ਚ ਇਸ ਨੂੰ, ਜੋ ਕਿ ਅਸਲ ਸਪੇਸ ਹੈ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤ ਔਖਾ ਹੈ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਲਈ, ਇੱਕ ਜੀਵਤ ਹੈ ਅਤੇ ਆਤਮਕ ਸ਼ਰੀਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ ਵੀ ਅਗਵਾਈ ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ. ਇਸ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਸਭ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ mythologems "ਵਿਸ਼ਵ pracheloveka" (ਯਹੂਦੀ Kabbalah ਵਿਚ ਚੀਨੀ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਵਿਚ ਭਾਰਤੀ ਵੇਦ ਵਿੱਚ Purusha, ਆਪਣੀ "Edda" ਪੈਨ ਗੂ ਵਿਚ Ymir, ਆਦਮ Kadmon) ਵਿਚ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ. ਤੱਕ ਇਸ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਦੇ ਸੁਭਾਅ ਉਠਿਆ, ਇਹ ਵੀ ਇੱਕ "ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਜਾਨ" (ਜੋ ਕਿ Heraclitus, Anaximander, ਪਲੈਟੋ, ਸਤੋਇਕੀ ਸਹਿਮਤੀ ਦੇ ਨਾਲ), ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਕੁਦਰਤ ਅਕਸਰ ਬਿਰਾਜਮਾਨ ਬ੍ਰਹਮਤਾ ਦੀ ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਦੀ ਨਾਲ ਦੀ ਪਛਾਣ ਹੈ ਹੈ. ਝਲਕ ਦੇ ਇਸ ਬਿੰਦੂ ਤੱਕ ਸੰਸਾਰ ਦਾ ਗਿਆਨ, ਅਕਸਰ ਇੱਕ ਸਵੈ-ਗਿਆਨ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਸਪੇਸ NeoPlatonists ਇੱਕ ਸ਼ਾਵਰ ਹੈ ਅਤੇ ਮਨ ਵਿੱਚ ਭੰਗ.

ਇਸ ਲਈ, ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਅਤੇ ਰੂਹ (ਜ, ਹੋਰ ਠੀਕ ਠੀਕ, ਸਰੀਰ ਨੂੰ, ਰੂਹ ਅਤੇ ਆਤਮਾ) ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਇਕ ਹੋਰ ਵਿਰੋਧਾਭਾਸ ਹੈ ਕਿ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਵਿਚ ਆਦਮੀ ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ ਨੂੰ ਗੁਣ ਨੂੰ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਇੱਕ ਝਲਕ, ਰੂਹ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ - ਇਹ ਉਸੇ ਤੱਤ ਦੇ ਦੋ ਵੱਖ ਵੱਖ ਕਿਸਮ ਦੇ (ਅਰਸਤੂ ਦੇ ਚੇਲੇ) ਹਨ, ਅਤੇ ਹੋਰ ਅਨੁਸਾਰ - ਉਹ ਦੋ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਅਸਲੀਅਤ (ਪਲੈਟੋ ਦੇ ਚੇਲੇ) ਹਨ. ਦੇ ਉਪਦੇਸ਼ ਦਾ ਰੂਹ ਦੀ ਆਵਾਗਮਨ ਜੀਵਤ ਜੀਵ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸੀਮਾ ਦੇ (ਖਾਸ, ਭਾਰਤੀ ਚੀਨੀ, ਮਿਸਰ ਅਤੇ ਕੁਝ ਹੱਦ ਯੂਨਾਨੀ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ) ਬਹੁਤ ਹੀ ਮੋਬਾਈਲ ', ਪਰ ਸਿਰਫ ਮਨੁੱਖੀ ਸੁਭਾਅ ਮੌਜੂਦਗੀ ਦੇ ਚੱਕਰ ਦੇ ਜੂਲੇ ਤੱਕ "ਮੁਕਤੀ" ਲਈ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ.

ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਆਦਮੀ ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ ਨੂੰ ਅਰਥ ਦੇਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਵੀਦਨਤ ਆਯੁਰਵੈਦ ਤੱਤ ਆਤਮਾ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ, ਇਸ ਦੇ ਮਨ ਦੀ ਸਮੱਗਰੀ ਨੂੰ ਇੱਕੋ ਬ੍ਰਹਮ ਅਸੂਲ ਵਿੱਚ - ਬ੍ਰਾਹਮਣ. ਇੱਕ ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਰੂਹ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਜੀਵਨ ਦੇ ਲਈ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ ਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਪ੍ਰਾਣੀ - ਅਰਸਤੂ, ਆਦਮੀ ਲਈ. ਗਿਰਾਵਟ ਡੈਮਨ ਕਾਰਨ ਉਸੇ ਵੇਲੇ 'ਤੇ ਨੂੰ "ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਸਰੂਪ ਅਤੇ ਉਸ ਵਰਗਾ' ਸੀ, ਉਸ ਨੇ - ਮਸੀਹੀ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਦਾ ਇੱਕ ਖਾਸ ਸਥਾਨ ਲਈ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਨਾਮਜ਼ਦ ਕੀਤਾ. Renaissance ਵਿੱਚ, ਪਿੱਛੇ ਰਹਿ ਮਨੁੱਖੀ ਖੁਦਮੁਖਤਿਆਰੀ ਦਾ ਐਲਾਨ. ਮੌਜੂਦਗੀ ਦੀ ਨਿਸ਼ਾਨੀ - ਅੱਜ ਦੇ ਜ਼ਮਾਨੇ ਦੇ ਯੂਰਪੀ ਤਰਕਸ਼ੀਲਤਾ Descartes ਦੇ ਇਸ ਦੇ ਨਾਅਰੇ ਸਮੀਕਰਨ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਸੋਚ ਨੂੰ ਬਣਾਇਆ ਹੈ. XVIII ਸਦੀ ਦੇ ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ਰ - Lamettrie ਫਰਾਕਲਿੰਨ - ਇੱਕ ਵਿਧੀ ਹੈ ਜ ਦੇ ਨਾਲ ਮਨੁੱਖੀ ਚੇਤਨਾ ਦੀ ਪਛਾਣ "ਜਾਨਵਰ, ਉਤਪਾਦਨ ਦੇ ਜ਼ਰੀਏ ਬਣਾਉਣ." ਜਰਮਨ ਕਲਾਸੀਕਲ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਜੀਵਤ ਮਨੁੱਖੀ ਖਰਿਆਈ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸਮਝ (ਖਾਸ ਕਰਕੇ, ਹੀਗਲ ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ - ਅਸਲੀ ਆਈਡੀਆ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪੜਾਅ), ਅਤੇ ਮਾਰਕਸਵਾਦ ਦੀ ਮਦਦ ਨਾਲ ਵਿਅਕਤੀ ਵਿੱਚ ਕੁਦਰਤੀ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਜੋੜ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਦਵੰਦਵਾਦੀ ਪਦਾਰਥਵਾਦ. ਪਰ, twentieth ਸਦੀ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਵਿਚ personalism ਹੈ, ਜੋ ਮਨੁੱਖ ਦੇ "ਤੱਤ" ਤੇ ਧਿਆਨ ਨਹੀ ਹੈ, ਨੇ ਇਸ ਦੀ ਵਿਲੱਖਣਤਾ, ਮੌਲਿਕਤਾ ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਵਿਚ ਦਬਦਬਾ ਹੈ, ਅਤੇ.