ਸੁਹਜ - ਇਹ ਸੁੰਦਰਤਾ ਅਤੇ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਦੇ ਲਾਭਦਾਇਕਤਾ ਹੈ

ਸੁਹਜ ਦਾ ਬਹੁਤ ਹੀ ਵਿਚਾਰ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਯੂਨਾਨ ਤੱਕ ਸਾਡੇ ਲਈ ਆਇਆ ਸੀ. ਜਦ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ਰ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਲਈ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਵਰਗ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਦੇ ਕੰਮ ਦੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਦੇ ਬਾਰੇ ਸੋਚਿਆ ਹੈ, ਉਹ ਸੁੰਦਰ ਅਤੇ ਬਦਸੂਰਤ ਦੇ ਸੰਸਕਾਰ ਦਾ ਨਾਮ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਵਰਤਾਰੇ ਦਿਲ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਦੇ ਦਿੱਤੀ ਹੈ. ਇਸ ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਖਾਸ ਥਿਊਰੀ ਹੈ - ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਉਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਹੈ ਕਿ ਸੁਹਜ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ ਕੀ ਸੁੰਦਰਤਾ ਹੈ. ਇਸ ਵਿਚ ਇਹ ਵੀ ਕਿ ਕੀ ਬਣਦੇ ਇਸ ਨੂੰ ਲੈ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਇਸ ਨੂੰ ਕੁਦਰਤ ਵਿੱਚ ਜ ਸਿਰਫ ਕੰਮ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੈ 'ਤੇ speculated ਹੈ. ਸਾਨੂੰ ਕਹਿ ਸਕਦੇ ਹੋ ਕਿ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇਸ ਸਿੱਖਿਆ ਦੀ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ ਨਾਲ ਇੱਕੋ ਸੀ ਅਤੇ ਇਸ ਦਾ ਇੱਕ ਹਿੱਸਾ ਹੈ. Pythagoreans, "ਅਲਜਬਰਾ ਅਤੇ ਸਦਭਾਵਨਾ ਦਾ ਸੰਯੋਗ ਹੈ ', ਸੁੰਦਰਤਾ ਅਤੇ ਨੰਬਰ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਨੂੰ ਮਿਲਾ. ਸੁਹਜ - ਇਹ ਮੁੱਲ. ਪੇਸ਼ਕਾਰੀ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਵਰਗੀਕਰਨ ਨੂੰ ਮਿੱਥ ਦੀ

ਪੁਰਾਤਨ ਯੂਨਾਨੀ ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ਰ ਸੰਸਾਰ ਹਫੜਾ ਦੇ ਬਾਹਰ ਦਾ ਮੂਲ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਦਭਾਵਨਾ ਦੇ ਲਈ ਉਸ ਦੀ ਇੱਛਾ 'ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ. ਸੁਹਜ ਉਹ ontology ਦੇ ਵਰਗ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹਨ. ਇਸ ਲਈ, ਮੈਕਰੋ ਅਤੇ ਸੂਖਮ, ਜੋ ਕਿ ਹੈ, ਮਨੁੱਖ ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਸੁੰਦਰਤਾ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ, ਹਰ Drogo, ਨੂੰ ਵੀ ਇਸੇ ਹੋਣ ਲਈ ਸੀ. ਪੁਰਾਤਨਤਾ ਦੇ ਮਿਥਿਹਾਸ ਨੂੰ ਵੀ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਇਸ ਝਲਕ ਦਾ ਜਵਾਬ. ਸੋਫਿਸਟ ਨੇ ਦੇਖਿਆ ਕਿ ਸੁਹਜ ਵਿਚਾਰ ਅਕਸਰ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਮਰਜ਼ੀ ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਹਨ. ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਵਰਗ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤ ਦੀ ਬੁਨਿਆਦ ਨੂੰ ਬਣਾਉਣ ਦੇ ਸੁਹਜ ਵਿਚ ਇੱਕ ਨੰਬਰ ਦਾ ਮੁੱਲ ਪਾ ਦਿੱਤਾ ਹੈ. ਸੁਕਰਾਤ, ਇਸ ਦੇ ਉਲਟ 'ਤੇ, ਨੇ ਸੁਝਾਅ ਦਿੱਤਾ ਕਿ ਸੁਹਜ - ਇਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਨੈਤਿਕ ਸੰਕਲਪ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਨੈਤਿਕਤਾ ਬਦਸੂਰਤ ਹੈ. ਉਸ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਜਿਹਾ ਪਲੈਟੋ, ਜੋ ਦੇਖਿਆ ਸੀ ਕਿ ਇੱਕ ਸੁੰਦਰ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ, ਸਾਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਕੇ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ "ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਜੇ ਨੂੰ ਯਾਦ ਕਰਨ ਲਈ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰ ਵੱਧ." ਉਹ ਦੇਵਤੇ ਦੇ ਸੰਸਾਰ ਤੱਕ ਆ. ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਅਰਸਤੂ ਵਿਚ ਸਾਨੂੰ ਸਾਰੀ ਥਿਊਰੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਸੁੰਦਰਤਾ ਅਤੇ ਰਚਨਾਤਮਕਤਾ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਅਕਸ ਅਤੇ ਵਿਗਿਆਨਕ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਦੀ ਲੋੜ ਦਾ ਪਤਾ. ਉਸ ਨੇ ਪਹਿਲੇ ਅਜਿਹੇ 'ਸੁਹਜ ਦੇ ਵਰਗ ਦੇ' ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਇੱਕ ਮਿਆਦ ਦਾ ਸੁਝਾਅ, ਅਤੇ ਵਿਗਿਆਨਕ ਦੇ ਗੇੜ ਵਿੱਚ ਲੈ ਆਏ. ਅਰਸਤੂ ਬੁਨਿਆਦੀ ਰੂਪ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸਾਨੂੰ ਕੰਮ ਦੀ ਇੱਕ ਵਿਚਾਰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਵਿਚਕਾਰ ਵੱਖਰਾ: "ਸ਼ਾਨਦਾਰ", "ਅੰਮ੍ਰਿਤ", "ਬਦਸੂਰਤ", "ਗੰਦੇ", "ਕਾਮਿਕ", "ਦੁਖਦਾਈ." ਉਸ ਨੇ ਇਹ ਵੀ ਕਿ ਇਹ ਵਰਗ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਨਿਰਭਰ ਵਿਚਕਾਰ ਲਿੰਕ ਸਥਾਪਤ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ.

ਯੂਰਪ ਵਿਚ ਸੁਹਜ ਇਲਮ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਆਧੁਨਿਕ ਵਾਰ ਹੈ, ਜਦ ਤੱਕ

ਮੱਧਕਾਲ ਦੌਰਾਨ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਛੇਤੀ, Christianized ਪਲੈਟੋ ਦਾ ਦਬਦਬਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਸੁਹਜ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਵਿਚ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਤੱਕ ਮਿਲਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਇਸ ਨੂੰ "ਲਿਖਿਆ" ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਅਧੀਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ. Foma Akvinsky ਅਰਸਤੂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸੁੰਦਰਤਾ ਅਤੇ ਲਾਭਦਾਇਕਤਾ ਦੀ ਥਿਊਰੀ ਵਿਕਸਤ. ਉਸ ਨੇ ਸੁਹਜ ਵਰਗ ਨੂੰ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੂੰ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਅਗਵਾਈ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਉਸ ਨੂੰ ਦੇ ਕੇ ਬਣਾਇਆ ਕੁਦਰਤ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ ਤੇ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ ਹੈ. Renaissance ਦੌਰਾਨ, ਬਾਅਦ ਥਿਊਰੀ, ਬਹੁਤ ਹੀ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਹੋ ਗਈ ਹੈ ਤਸਵੀਰ ਅਤੇ ਸ਼ਬਦ ਦੇ ਜ਼ਰੀਏ ਗਣਿਤ ਦੀ ਮਦਦ ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਸਮੀਕਰਨ ਨਾਲ ਕੁਦਰਤ ਵਿਚ ਸਦਭਾਵਨਾ ਲਈ ਖੋਜ ਬਣ, ਕਿਉਕਿ ਮੁੱਖ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਦੇ ਢੰਗ ਨੂੰ ਸੁੰਦਰਤਾ ਦੇ. ਇਸ ਲਈ ਪ੍ਰਤੀਭਾ Leonardo da Vinci ਦੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਕਲਾ ਦੇ ਸੁਹਜ ਸੀ. 19 ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਤਿੰਨ ਮਨਮਤਿ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਬੁੱਧੀਜੀਵੀ ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਫਿਰ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਲਈ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਲੜਾਈ ਲੜੀ ਹੈ ਦਬਦਬਾ ਸੀ. ਪਹਿਲੀ ਸਭ ਦੇ, ਇਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਕਮਰ ਸੰਕਲਪ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਬਹਿਸ ਸੁਹਜ - ਇਸ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਕੁਦਰਤ ਦੀ ਇੱਕ ਦਾਤ ਹੈ, ਅਤੇ ਤੁਹਾਨੂੰ ਹੁਣੇ ਹੀ ਆਪਣੇ ਕੰਮ ਵਿੱਚ ਇਸ ਨੂੰ ਵਰਤਨੀ ਕਰਨ ਲਈ ਉਸ ਨੂੰ ਸੁਣਨ ਲਈ, ਯੋਗ ਹੋਣ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ. ਫਿਰ - ਹੀਗਲ ਦੇ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ, ਜੋ ਕਿ ਬਹਿਸ ਸੁੰਦਰ ਦੀ ਥਿਊਰੀ - ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਦਾ ਇੱਕ ਰੂਪ ਹੈ ਅਸਲੀ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ, ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਵਿਕਾਸ ਦੀ ਇੱਕ ਨੂੰ ਕੁਝ ਇਤਿਹਾਸਕ ਪੜਾਅ ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਨੈਤਿਕਤਾ ਹੈ. ਅੰਤ ਵਿੱਚ, Kant ਦਾ ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਕਿ ਸੁਹਜ ਨੂੰ ਕੁਝ ਹੋਣ ਦਾ ਜਲਦੀ ਤੌਰ ਕੁਦਰਤ ਦੀ ਸਾਡੀ ਵਿਚਾਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਤਸਵੀਰ ਨੂੰ ਸਾਡੇ ਸਿਰ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਾਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਇਸ ਨੂੰ ਲੈ ਕੇ. ਅਸਲ ਵਿਚ, ਸੁਹਜ "ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੀ ਸਲਤਨਤ" ਅਤੇ ਕੁਦਰਤ ਆ. 19 ਸਦੀ ਦੇ ਅੰਤ 'ਤੇ ਜੁਰਮਾਨਾ ਥਿਊਰੀ ਦੇ ਰਵਾਇਤੀ ਖੇਤਰ ਦੇ ਸੰਕਟ ਆਇਆ ਹੈ, ਪਰ ਇਸ ਨੂੰ ਹੀ ਇਕ ਵੱਖਰੀ ਗੱਲਬਾਤ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਹੈ.