ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਵਿਚ ਬਹੁਵਾਦ - ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਬਹੁਲਵਾਦ ਹੈ ...

ਦੇ ਮੌਜੂਦਾ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਸਮਕਾਲੀ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਇਲਮ ਨੂੰ ਇਕ ਵਾਰ ਫਿਰ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਵੱਡਾ ਮਨੁੱਖੀ ਅੱਖਰ, ਦੀ ਕਿਸਮ ਅਤੇ ਸਰਗਰਮੀ ਦੇ ਫਾਰਮ ਦੇ ਕਈ ਕਿਸਮ ਦੇ, ਹੋਰ ਦਿਲਚਸਪ ਅਤੇ ਘੱਟ ਇਕ-ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਪੈਦਾ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਰੁਝਾਨ ਨੂੰ ਵੀ ਇਸੇ. ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ਰ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਸਿੱਧੇ ਕਿ ਉਹ ਕੀ ਇਸ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਜੀਵਨ ਵਿਚ ਕਰਦਾ ਹੈ ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਵਿਚ ਬਹੁਵਾਦ - ਇਸ ਖੇਤਰ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰਗਰਮੀ ਦੇ ਫਾਰਮ ਦੇ ਕਈ ਕਿਸਮ ਦੇ ਕਾਰਨ ਪੈਦਾ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਦੇ ਇੱਕ ਹੈ.

ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਦੇ ਵਿੱਚ ਅੰਤਰ

ਪੈਸੇ ਅਤੇ idealists 'ਤੇ - ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ਰ ਦੀ ਪੁਰਾਣੀ ਅਤੇ ਸਭ ਬੁਨਿਆਦੀ ਵੰਡ. ਪੈਸੇ ਕੁਦਰਤ ਦੇ "ਨਾਲ ਜੋੜ" ਦੁਆਰਾ ਆਪਣੇ ਨਿਗਰਾਨੀ ਇਕਾਈ ਦਾ ਵਿਚਾਰ. idealists ਦੀ ਨਿਗਰਾਨੀ ਦੇ ਮੁੱਖ ਇਕਾਈ ਮਨੁੱਖੀ ਰੂਹਾਨੀ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਜੀਵਨ ਦਾ ਇੱਕ ਉੱਚ ਫਾਰਮ ਹਨ. ਆਦਰਸ਼ਵਾਦ ਦੋ ਕਿਸਮ ਦੀ ਹੈ: ਉਦੇਸ਼ - ਸਮਾਜ ਦੇ ਧਾਰਮਿਕ ਜੀਵਨ ਦੀ ਇੱਕ ਦੀ ਨਿਗਰਾਨੀ ਦੇ ਆਧਾਰ '; ਅਤੇ ਅੰਤਰਮੁਖੀ - ਇੱਕ ਇਕੱਲੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਆਤਮਕ ਜੀਵਨ ਦੀ ਬੁਨਿਆਦ ਹੈ. ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਮਨੁੱਖ ਦੇ - ਪੈਸੇ idealists ਮਨੁੱਖੀ ਮਨ ਨੂੰ ਸੰਸਾਰ ਤੱਕ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ.

ਪੈਸੇ ਘੱਟ ਕੇ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਹੋ, idealists ਰਿਵਰਸ ਹਨ ਅਤੇ ਉੱਚ ਦੁਆਰਾ ਘੱਟ ਵਿਆਖਿਆ.

ਸੰਸਾਰ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਪਹਿਲੀ ਅਸੂਲ ਨੂੰ ਇਕ-ਦੂਜੇ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕਰਨ ਦੀ ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਦੇ, ਇਸ ਨੂੰ ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ਰ ਦੇ ਹੋਰ ਗਰੁੱਪ ਦੇ worldviews ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਕਿਸਮ ਦੇ ਦੀ ਪਛਾਣ ਕਰਨ ਲਈ ਯੋਗ ਹੋਣ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ ਕਿ ਦੇ ਦਰਸ਼ਨ ਵਿਗਿਆਨੀ - ਦਰਸ਼ਨ ਬਹੁਲਵਾਦ ਲੈ. ਇਹ ਕ੍ਰਮ ਨੂੰ ਬਿਹਤਰ ਵਿਚਕਾਰ ਅੰਤਰ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਲਈ ਵਿੱਚ ਹੈ. irrationalists, ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਅਤੇ empiricists 'ਤੇ - ਇੱਥੇ ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ਰ ਦੇ ਇਕ ਹੋਰ ਵੰਡ ਵੀ ਹੈ.

ਸ਼ਬਦ "ਤਰਕਸ਼ੀਲਤਾ 'rationalisme ਤੌਰ French ਤੱਕ ਅਨੁਵਾਦ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਸ਼ਬਦ ਨੂੰ ਲਾਤੀਨੀ rationalis, ਤੱਕ ਹਾਸਲ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ, ਬਦਲੇ ਵਿੱਚ, - ਲਾਤੀਨੀ ਅਨੁਪਾਤ ਹੈ. ਅਨੁਪਾਤ ਦਾ ਕਾਰਨ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ. ਇਹ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਤਰਕਸ਼ੀਲਤਾ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਜੀਵਨ ਵਿਚ ਮਹੱਤਤਾ ਦੇ ਮਨ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਦੀ ਵਕਾਲਤ ਹੈ. ਇੱਕ irrationalism, ਇਸ ਦੇ ਉਲਟ 'ਤੇ, ਮਨੁੱਖੀ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਇਸ ਦਾ ਕਾਰਨ ਦੇ ਉੱਚ ਮਹੱਤਤਾ ਰੱਦ ਕਰਦੀ ਹੈ.

ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਕ੍ਰਮ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਸਾਰੇ ਅਣਜਾਣ ਹੈ ਅਤੇ ਅਣਪਛਾਤੇ, ਉਹ ਗਿਆਨ ਦੁਆਰਾ ਸਖਤੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹਨ.

ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦਾ ਚੌਥ ਝਲਕ ਵਰਗੇ Irrationalists, ਕੁਝ ਵੀ ਤੁਹਾਨੂੰ ਚਾਹੁੰਦੇ, ਸਭ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਤੱਕ ਦਾ ਬਚਣ ਲਈ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਅਜਿਹੇ ਲੋਕ paradoxes, ਗੁਪਤ ਅਤੇ ਰਹੱਸਵਾਦ ਪਸੰਦ ਹੈ. ਅਣਜਾਣ ਅਤੇ ਅਗਿਆਨਤਾ ਦੇ ਸਕੋਪ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦੀ ਬੁਨਿਆਦੀ ਕੁੱਖ ਹੈ.

ਅਭਿਆਸਵਾਦ - ਇਸ ਅਤਿਕਥਨੀ, ਮਨੁੱਖੀ ਅਨੁਭਵ ਅਤੇ ਸੋਚਣ ਦੇ peremptory ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਦੇ absolutization ਹੈ. ਇਹ ਇੱਕ ਵਿਚਕਾਰਲੇ ਸੰਕਲਪ, ਤਰਕਸ਼ੀਲਤਾ ਅਤੇ irrationalism ਵਿਚਕਾਰ ਇਕ ਪੁਲ ਹੈ.

ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਵਿਚ ਬਹੁਲਵਾਦ

ਬਦਕਿਸਮਤੀ ਨਾਲ, ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਹਮੇਸ਼ਾ ਸੰਭਵ ਜਵਾਬ ਲੱਭਣ ਲਈ ਹੈ, ਕਿਉਕਿ ਇਸ ਨੂੰ ਵਿਗਿਆਨ ਨੇ ਵੀ ਵਿਰੋਧੀ ਦੇ ਸਾਰੇ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਨਾਲ ਨਜਿੱਠਣ ਲਈ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਹੈ. ਸਭ ਮੁਸ਼ਕਲ ਸਵਾਲ ਦਾ ਇਕ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਜਵਾਬ ਦੇਣ ਲਈ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਹੁੰਦਾ ਹੈ: "ਕਿੰਨੇ ਅਮਨ ਦੇ ਡੂੰਘੇ ਬੁਨਿਆਦ ਦੇ ਹਨ?" ਇੱਕ-ਦੋ, ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਹੋਰ? monism, ਦਵੈਤ ਅਤੇ ਬਹੁਲਵਾਦ: ਇਸ ਸਦੀਵੀ ਸਵਾਲ ਦਾ ਜਵਾਬ ਦੇ ਲਈ ਖੋਜ ਵਿੱਚ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਦੇ ਤਿੰਨ ਕਿਸਮ ਦੇ ਗਠਨ ਕੀਤਾ.

ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਵਿਚ ਬਹੁਵਾਦ - ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਇਕ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਗੱਲਬਾਤ ਦੇ ਅਸੂਲ ਅਤੇ ਕਾਰਕ ਦੀ ਇੱਕ ਵੱਡੀ ਗਿਣਤੀ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਦੀ ਪਛਾਣ ਕਰਨ ਲਈ. ਸ਼ਬਦ "ਬਹੁਲਵਾਦ" (ਲਾਤੀਨੀ pluralis ਤੱਕ -. ਬਹੁਵਚਨ) ਆਤਮਕ ਜੀਵਨ ਦੇ ਖੇਤਰ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਨ ਲਈ ਵਰਤਿਆ ਜਾਦਾ ਹੈ. ਬਹੁਲਵਾਦ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਵਿੱਚ ਲੱਭਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਮਿਸਾਲ ਲਈ, ਇਕ ਦੇਸ਼ ਵਿਚ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸਿਆਸੀ ਵਿਚਾਰ ਅਤੇ ਪੱਖ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਦੋਨੋ ਵਿਰੋਧੀ ਵਿਚਾਰ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਨੂੰ ਵੀ ਬਹੁਲਵਾਦ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦਿੱਤੀ. ਇਹ ਹੈ ਜੋ "ਬਹੁਲਵਾਦ 'ਹੈ. ਬਹੁਲਵਾਦ ਦੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਬਹੁਤ ਹੀ ਸਧਾਰਨ, ਕਈ ਵਿਚਾਰ, ਅਸੂਲ ਅਤੇ ਕਾਰਕ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਦੀ ਕੁਦਰਤੀ ਇਨਸਾਨ ਨੂੰ ਹੈ ਅਤੇ ਆਮ ਦੇ ਬਾਹਰ ਕੁਝ ਅਜਿਹਾ ਨਹੀ ਹੈ.

ਗਲੀ ਵਿਚ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਜੀਵਨ ਵਿਚ ਬਹੁਵਾਦ

ਜੇ ਤੁਹਾਨੂੰ ਵਾਪਸ ਝਾਤੀ, ਬਹੁਲਵਾਦ ਨੂੰ ਸਧਾਰਨ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਪਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਕੀ ਕਹਿਣਾ ਹੈ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਨੂੰ ਹਰ ਜਗ੍ਹਾ ਹੈ. ਮਿਸਾਲ ਲਈ, ਰਾਜ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਵਿਚ ਬਹੁਲਵਾਦ ਹੀ ਹਰ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਜਾਣੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਲਗਭਗ ਹਰ ਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸੰਸਦ ਨੂੰ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇੱਕ ਨੂੰ ਕਈ ਪੱਖ ਨੂੰ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਉਦੇਸ਼ ਹੈ ਅਤੇ ਸਕੀਮ ਪ੍ਰਸ਼ਾਸਨ ਅਤੇ ਸੁਧਾਰ ਇਕ ਦੂਜੇ ਤੱਕ ਸੁਧਾਰੀ ਵੱਖ ਵੱਖ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਸਿਆਸੀ ਫ਼ੌਜ ਦੇ ਅਜਿਹੇ ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਦੇ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਬਿਲਕੁਲ ਕਾਨੂੰਨੀ ਹਨ, ਅਤੇ ਹਿੱਤ ਦੇ ਟਕਰਾਅ, ਵੱਖ-ਵੱਖ ਪੱਖ ਦੇ ਸਮਰਥਕ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਬਹਿਸ ਸਾਧਾਰਨ ਨਹ ਹਨ. ਸੰਸਦ ਵਿਚ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਫ਼ੌਜ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਦੀ ਬਹੁ-ਪਾਰਟੀ ਸਿਸਟਮ ਨੂੰ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ. ਇਹ - ਰਾਜ ਦੇ ਅਰਥ ਦੇ ਅੰਦਰ ਬਹੁਲਵਾਦ.

ਦਵੈਤ

ਦਵੈਤ - ਇੱਕ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਸੰਭਵਤਾ, ਜੋ ਕਿ ਦੋ ਉਲਟ ਇਕ-ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟ ਦੇ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਕੀਤੇ ਨੂੰ ਵੇਖਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਘਰਸ਼ ਕੀ ਹੈ ਸਾਡੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਨੂੰ ਵੇਖਣ ਬਣਾਉਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਵੀ ਇੱਕ ਹਕੀਕਤ ਹੈ. ਇਹ ਅਪਵਾਦ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਅਵਤਾਰ ਹਨ: ਚੰਗਾ ਹੈ ਅਤੇ ਬੁਰਾਈ, ਯਿਨ ਅਤੇ Yang, ਦਿਨ ਅਤੇ ਰਾਤ, ਅਲਫ਼ਾ ਅਤੇ ਓਮੇਗਾ, ਨਰ ਅਤੇ ਮਾਦਾ, ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਅਤੇ ਸ਼ਤਾਨ, ਕਾਲਾ ਅਤੇ ਚਿੱਟਾ, ਆਤਮਾ ਅਤੇ ਪਦਾਰਥ, ਚਾਨਣ ਅਤੇ ਹਨੇਰੇ, ਫ਼ਰਕ ਹੈ ਅਤੇ antimatter ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ 'ਤੇ. . ਕਈ ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ਰ ਅਤੇ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਸਕੂਲ ਦਵੈਤ ਦੇ ਦਰਸ਼ਨ ਉੱਤੇ ਧਰੀ ਗਈ ਸੀ. Descartes ਅਤੇ Spinoza ਦਵੈਤ ਅਨੁਸਾਰ ਜੀਵਨ ਦੀ ਇੱਕ ਅਹਿਮ ਭੂਮਿਕਾ ਅਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਵੀ ਪਲੈਟੋ ਅਤੇ ਹੀਗਲ, ਮਾਰਕਸਵਾਦ ( "Trud", "ਰਾਜਧਾਨੀ"), ਤੁਹਾਨੂੰ ਦੋ ਵਿਰੋਧੀ ਦੇ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਲੱਭ ਸਕਦੇ ਹੋ. ਇਸ ਲਈ, ਦੀ ਮਿਆਦ plurality ਸਪੱਸ਼ਟ ਅੰਤਰ ਲਈ ਦਵੈਤ ਤੱਕ ਥੋੜ੍ਹਾ ਵੱਖ ਹੁੰਦਾ ਹੈ.

ਸਭਿਆਚਾਰ ਵਿਚ ਬਹੁਲਵਾਦ

ਸਿਆਸਤ 'ਇਲਾਵਾ, ਬਹੁਲਵਾਦ ਅਜਿਹੇ ਸਭਿਆਚਾਰ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰਗਰਮੀ ਦੇ ਹੋਰ ਵੀ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਖੇਤਰ, ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਬਹੁਲਵਾਦ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸਮਾਜਿਕ ਅਦਾਰੇ ਅਤੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਤਾੜਨਾ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਦੇ ਲਈ ਸਹਾਇਕ ਹੈ. ਮਿਸਾਲ ਲਈ, ਈਸਾਈ ਕੈਥੋਲਿਕ, ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਅਤੇ Protestantism ਵਿੱਚ ਵੰਡਿਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਚਰਚ ਦੀ ਇਹ ਅਨਿੱਤਤਾ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਖੇਤਰ ਵਿਚ ਬਹੁਲਵਾਦ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਬਹੁਲਵਾਦ ਦਾ ਭਾਵ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਆਬਾਦੀ ਨੂੰ ਗਰੁੱਪ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਲੋੜ ਵੇਚਣ ਦਾ ਹੱਕ ਹੈ. ਇੱਕ ਨਿਯਮ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਬਚਾਅ ਲਈ ਮੁਫ਼ਤ ਹੈ ਮੁੱਲ orientations ਉਸ ਲਈ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਘਟਨਾ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ. ਵਿਚਾਰਧਾਰਕ plurality ਕਾਨੂੰਨੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਰਾਜ ਦੇ ਵਿਚਾਰਧਾਰਕ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਕੋਈ ਵੀ ਸਿੰਗਲ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ ਨੂੰ ਮਾਨਤਾ.

monism

ਇਸ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਦੇ ਆਧਾਰ '- ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਹੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਹੈ. Monism ਧਨ ਜ ਅਸੂਲ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਵਿਚ ਬਹੁਲਵਾਦ ਦੇ ਤੰਗ ਅਰਥ ਵਿਚ ਹੈ - ਇਸ ਨੂੰ ਹੈ , ਇੱਕ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਸੰਕਲਪ, ਉਲਟ monism, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਬਰਾਬਰ ਸੁਤੰਤਰ ਇੰਦਰਾਜ਼, ਬਿਲਕੁਲ ਇੱਕ ਨੂੰ ਕੁਝ ਚੋਟੀ ਦੇ ਘਟਾ ਨਹੀ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਉਥੇ ਹਨ, ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਨੂੰ ਸਿੱਧੇ ਉਲਟ ਇਕ-ਦੂਜੇ ਨੂੰ, ਸੁਧਾਰੀ ਵੱਖ ਵੱਖ. ਪਹਿਲੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਇਸ ਨੂੰ ਸਿਰਫ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਨੂੰ ਸਮਝਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਸਿੰਗਲ ਵਿਚਾਰ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਦੂਜਾ ਦਾਅਵਾ, ਆਤਮਾ ਮਹਿਸੂਸ. ਉਸੇ Monism - ਏਕਤਾ ਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਬੁਨਿਆਦੀ ਇੱਕ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਅਜਿਹੇ ਇੱਕ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਨੂੰ ਵੱਖ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ "ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਬਹੁਲਵਾਦ."

ਅਮਲੀ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ

ਵਿਹਾਰਕ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਦੇ ਇਰਾਦੇ ਨੇਕ, ਵਿਚਾਰ ਅਤੇ ਚੰਗੇ ਕੰਮ ਅਤੇ ਕਾਰਜ ਨੂੰ ਲੋਕ ਹੌਸਲਾ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਗਲਤੀ ਦੂਰ ਕਰ ਦਿਓ ਦੁਆਰਾ ਸੰਚਾਰ, ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਰੰਗੇ, ਗ਼ਲਤ ਕੰਮ ਦਾ ਪਿੱਛਾ. ਸਰਲ ਸ਼ਬਦ ਵਿਚ, ਅਮਲੀ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਸਧਾਰਨ ਕਮਿਊਨੀਕੇਸ਼ਨ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਵਿਚ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਲੋਕ ਦੇ ਮਨ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਨ ਦੀ ਵਿਚਾਰ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਵਰਤ ਕੇ ਕਰਨ ਦੇ ਸਮਰੱਥ ਹੈ.

ਬਹੁਲਵਾਦ ਫੀਚਰ

ਦਿਲਚਸਪੀ ਦੀ ਗੱਲ ਹੈ, ਸ਼ਬਦ "ਬਹੁਲਵਾਦ '1712 ਵਿਚ ਐੱਚ ਵੁਲ੍ਫ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ. ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ ਅਕਸਰ ਤੁਹਾਨੂੰ ਅਜਿਹੇ ਸੀਰੀਅਲ monism ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਇੱਕ ਸੀਰੀਅਲ plurality ਨੂੰ ਲੱਭ ਸਕਦੇ ਹੋ, ਨਹੀ ਹੈ. ਜਨਤਕ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਹੀ ਆਮ ਬਹੁਲਵਾਦ, ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵਾਰ-ਵਾਰ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ. ਜੇ ਉਹ ਹਿੰਸਾ ਲਈ ਕਾਲ ਕਰੋ ਨਾ ਕਰਦੇ, ਕੌਮੀ ਜ ਹੋਰ ਝਗੜੇ ਨੂੰ ਭੜਕਾਉਣ ਨਾ ਵਿਚਾਰਧਾਰਕ ਬਹੁਲਵਾਦ, ਮਾਨਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਚੱਕਬੰਦੀ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ, ਖਾਸ ਵਿਚ ਸੰਵਿਧਾਨ ਨੂੰ, ਵਿਚਾਰਧਾਰਕ ਇਲਮ ਦੀ ਵਿਭਿੰਨਤਾ, ਕੋਰਸ ਦਾ ਵਧਾਵਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਦੇ ਬਹੁਤ ਹੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਦੇ ਕੇ ਇੱਕ ਰਾਜ ਬਣਤਰ ਉਚਾਰੇ ਇਸ ਨੂੰ ਬਹੁਲਵਾਦ ਦੇ ਅਸੂਲ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰ ਵਰਗੇ ਲੋਕ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਇਸ ਪਲਰਨ ਸੰਸਾਰ ਗੁਣ - ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਹ ਸਾਰੇ ਸਭਿਆਚਾਰ, ਮੁੱਲ ਅਤੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਅੰਤਰ ਦੇ ਕਾਰਨ ਕਾਫ਼ੀ ਵੰਨ ਹਨ.

Dogmatists ਅਤੇ ਮਚਾ

ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ਰ dogmatists ਅਤੇ ਮਚਾ ਵਿੱਚ ਵੰਡਿਆ ਰਹੇ ਹਨ. ਅੜੇ ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ਰ ਚੰਗੇ ਹਨ, ਕਿਉਕਿ ਉਹ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰ ਹੋਰ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਆਪਣੇ ਹੀ ਵਿਚਾਰ ਦੀ ਹਾਲਤ ਦਾ ਵਿਕਾਸ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ. ਰੱਖਿਆ ਅਤੇ ਸਕਾਰਾਤਮਕ, ਸੱਜਣ, ਉਸਾਰੂ philosophizing ਦੀ ਆਤਮਾ ਵਿੱਚ, ਉਹ ਦੇ ਬਾਰੇ ਬਹਿਸ ਇੱਕ ਨਿਯਮ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ. ਪਰ ਸ਼ੱਕੀ ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ਰ ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ਰ-ਬਰਾਬਰਤਾ ਦੀ ਸਿੱਧੀ ਉਲਟ ਹਨ. ਆਪਣੇ ਨਾਜ਼ੁਕ, ਵਿਨਾਸ਼ਕਾਰੀ ਦੇ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ. ਵਿਚਾਰ ਉਹ ਪੈਦਾ ਨਾ ਕਰੋ, ਪਰ ਸਿਰਫ ਹੋਰ ਲੋਕ ਆਲੋਚਨਾ. ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ਰ ਹਟਾਈਏ - ਇੱਕ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਛਤਰੀ ਦੇ ਜ ਵਿਆਖਿਆਕਾਰ. ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ਰ-ਮਚਾ - ਇਸ ਮੈਲਾ, sweepers, ਇਕ ਹੋਰ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਦੇਣ ਨਾ ਕਰੋ.

subjectivist, objectivist, methodologists

ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਧਿਆਨ subjectivist, objectivist ਅਤੇ methodologists. ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ਰ ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮੁੱਦੇ ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਅਤੇ ਸਮਾਜ ਦੇ ਪਾਪੀ ਤੇ ਧਿਆਨ objectivist. ਅਜਿਹੇ ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ਰ ਦੇ ਵਰਗ ਦੇ ਲਈ ਪੈਸੇ ontologist ਕੁਦਰਤੀ ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ਰ ਹਨ. ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ਰ subjectivists ਹੋਰ ਨਿਸ਼ਾਨਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਮਾਜ, ਸਮਾਜ ਅਤੇ ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ 'ਤੇ ਧਿਆਨ. ਇਹ ਫਿਲਾਸਫਰ ਨੂੰ ਸਿੱਧੇ ਜੀਵਨ, existentialist, ਪੋਸਟ-modernists ਦੀ ਸਭ ਅਸੂਲ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਨਾਲ ਹੈ. ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ਰ, methodologists ਸਮਝ ਫਾਇਦੇ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰਗਰਮੀ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਹਨ. ਸਭ, ਜੋ ਕਿ ਦੀ ਕਾਢ ਹੈ, ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਛੱਡਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਲੋਕ ਨੂੰ ਛੱਡ ਜਾਵੇਗਾ, ਦੇ ਕੰਮ ਦੇ ਖੇਤਰ ਅਤੇ ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ਰ ਦੀ ਗੱਲਬਾਤ, methodologists ਲਈ ਆਧਾਰ ਹੈ. ਇਹ ਨਵ pragmatists positivists, ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਭਾਸ਼ਾਈ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਦੇ ਨੁਮਾਇੰਦੇ, ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ.

ਕਲਾਸਿਕ ਬਹੁਲਵਾਦ

ਕਲਾਸਿਕ ਅਨੇਕਤਾਵਾਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇਸ ਗੱਲ ਨੂੰ ਮਾਨਤਾ ਦੇ ਦੋ ਆਜ਼ਾਦ ਸ਼ੁਰੂ, ਦਿੰਦੇ ਮੰਨਿਆ. ਉਸ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਵਿਚ ਵਿਸ਼ਵ ਸਾਫ਼-ਸਾਫ਼ ਤੇ ਮਾਰਕ ਅਤੇ ਚਾਰ ਤੱਤ ਦਾ ਗਠਨ - ਪਾਣੀ, ਧਰਤੀ, ਹਵਾ ਅਤੇ ਅੱਗ. ਉਹ ਸਦੀਵੀ ਅਤੇ ਅਹਿੱਲ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ, ਇਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਤੇ ਅਸਰ ਨਾ ਕਰੋ, ਅਤੇ ਉਹ ਇਕ-ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਪਾਸ ਕਰਨ ਪਰਦੇਸੀ ਹਨ. ਇਹ ਥਿਊਰੀ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਭ ਕੁਝ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਚਾਰ ਤੱਤ ਮਿਲਾ ਕੇ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ. ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਬਹੁਲਵਾਦ - ਥਿਊਰੀ ਦੇ ਆਮ ਸਮੱਸਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਵਰਤਣ ਕੁਝ ਆਮ ਲਾਜ਼ੀਕਲ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਕੰਮ ਨਹੀ ਕਰਦਾ ਹੈ ਨੂੰ ਸਮਝਾਉਣ ਸਿਰਫ ਮਾਮਲੇ 'ਚ ਕਰਨ ਲੱਗੀ ਹੈ.

ਸਮਾਜ ਵਿਚ ਬਹੁਲਵਾਦ

ਪਰ ਅਜੀਬ ਗੱਲ ਹੈ, ਪਰ ਸਮਾਜ ਦੇ ਬਹੁਲਵਾਦ ਵਿਅਕਤੀ ਤੱਕ ਹਵਾਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ. ਸਮਾਜ ਨੂੰ ਚੰਗੀ ਹਾਲਤ ਅਤੇ ਸਹੀ ਕੰਮ ਵਿਚ ਸੀ ਕਰਨ ਲਈ, ਇਸ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਵੱਖਰਾ ਵਿਚਾਰ, ਵਿਚਾਰਧਾਰਕ ਅਸੂਲ ਅਤੇ ਧਰਮ ਦੇ ਨਾਲ ਲੋਕ ਦੇ ਕੁਝ ਗਰੁੱਪ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ. ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਤੱਥ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਕੋਈ ਵੀ ਘੱਟ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ ਅਤੇ ਵਿਰੋਧੀ ਗੁੱਟ ਦੇ ਮੁਫ਼ਤ ਆਲੋਚਨਾ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ - ਕਹਾਵਤ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਇੱਕ ਝਗੜੇ ਦਾ ਜਨਮ ਸੱਚ ਵਿੱਚ. ਇਹ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਗਰੁੱਪ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਦੀ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ, ਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਭਰ ਦੇ ਹੋਰ ਤਾੜਨਾ ਦੀ ਤਰੱਕੀ ਕਰਨ ਲਈ ਯੋਗਦਾਨ ਹੈ.

ਉੱਥੇ ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ਰ ਦੇ ਇਕ ਹੋਰ ਛੋਟਾ ਜਿਹਾ ਗਰੁੱਪ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇਸ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਖਾਸ ਦਿਸ਼ਾ ਨੂੰ ਗੁਣ ਕਰਨ ਲਈ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਸ਼ੁੱਧ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ, ਜ ਟੈਕਸਾਨੋਮੀ, ਵਧੇਰੇ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਸਿਸਟਮ ਦੇ creators ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ. ਉਹ ਸ਼ਬਦ ਦੇ ਵਧੀਆ ਅਰਥ ਵਿਚ omnivorous ਹਨ. ਉਹ ਇੱਕ ਕਾਫ਼ੀ ਚੰਗੀ-ਸੰਤੁਲਿਤ ਹਮਦਰਦੀ ਭਾਵ ਹੈ, ਅਤੇ ਵਿਚਾਰ ਅਤੇ ਹਿੱਤ ਵੱਖ ਵੱਖ ਦਿਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਨਿਰਦੇਸ਼ ਦਿੱਤੇ ਹਨ. ਜੋ ਲੋਕ, ਸਿਆਣਪ ਦੀ ਮੰਗ ਗਿਆਨ - ਇਹ ਸਭ Motley ਕੰਪਨੀ ਵਿਚ ਉਹ ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ਰ ਦੇ ਸਿਰਲੇਖ ਦੇ ਹੱਕਦਾਰ ਹਨ. ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਪਤਾ ਹੈ, ਇਸ ਨੂੰ ਕੀ ਹੈ ਦੇ ਲਈ ਇਸ ਨੂੰ ਅਨੁਭਵ ਕਰਨ ਲਈ ਹੈ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਪਲ ਨੂੰ ਮਿਸ ਨਾ ਕਰੋ - ਇਸ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਮੁੱਖ ਟੀਚਾ ਹੈ. ਕੋਈ ਬਹੁਲਵਾਦ ਜ monism ਨੇ ਕਹਾਵਤ ਲਈ ਨਹੀ ਹੈ. ਉਹ ਇਨਕਾਰ ਨਾ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਸਭ ਕੁਝ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਲਈ. ਉਹ - ਇਸ ਲਈ-ਕਹਿੰਦੇ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਨਾਈਟਹੁਡ.

ਇਸ ਦਾ ਨਤੀਜਾ

ਬਹੁਲਵਾਦ ਅਤੇ ਇਸ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਸਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ, ਇਸ ਲਈ ਬਹੁਤ ਤਾਨਾਸ਼ਾਹ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰਧਾਰਕ ਕੱਟੜਵਾਦ ਦੇ ਪੱਖੇ ਦੀ mozolyaschaya ਨਜ਼ਰ ਸਮਾਜ ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਬਾਅਦ ਦੇ Germanization ਦੀ democratization ਦੀ ਲੋੜ 'ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ ਪੋਸਟ-ਤਾਨਾਸ਼ਾਹੀ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਇਕ ਵੱਡੀ ਮਹੱਤਤਾ ਹੈ. ਇਸ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ, ਬਹੁਲਵਾਦ ਲੋਕਤੰਤਰ ਦੇ ਮਹਾਨ ਦੀ ਗਤੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਾਨੂੰ ਕਹਿ ਸਕਦੇ, ਦੋਨੋ ਰਾਜ ਅਤੇ ਸਮਾਜ ਦੇ ਹੋਰ ਅੱਗੇ ਉਸਾਰੀ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਹੈ. ਇਹ, ਰਾਹ, ਇੱਕ ਸਿੱਧੀ ਇਸੇ ਬਹੁਲਵਾਦ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਤਾਨਾਸ਼ਾਹ ਦੇ ਡਰ ਨੂੰ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਇਸ ਦਾ ਜਵਾਬ. ਬਸ, ਜੋ ਕਿ ਬਹੁਲਵਾਦ, ਰਾਜ ਦੇ, ਇਕ ਹੋਰ ਵਿਚਾਰ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਦੇ ਉਲਟ ਹੈ ਦੇ ਵਿਚਾਰ, ਹੁਣੇ ਹੀ rushila ਸਾਰੇ ਤਾਨਾਸ਼ਾਹੀ, ਤਾਨਾਸ਼ਾਹੀ ਹੁਕਮ ਨੂੰ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ.

ਕ੍ਰਮ ਨੂੰ ਹੋਰ ਚੰਗੀ ਬਹੁਲਵਾਦ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਲਈ, ਇਸ ਨੂੰ Tartu ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ, ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ਰ Leonida Naumovicha Stolovicha ਦੇ ਇਕ ਵਿਗਿਆਨੀ ਦੇ ਕੰਮ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹਨ ਲਈ ਸਿਫਾਰਸ਼ ਕੀਤੀ ਹੈ. ਉਸ ਦੀ ਕਿਤਾਬ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਵਿਚ ਸਭ, ਪੂਰਨ ਬਹੁਮੁਖੀ ਅਤੇ ਵੱਧ ਹੋਰ ਯੋਜਨਾਬੱਧ ਹੋਰ ਸਮਾਨ ਅਭਿਆਸ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਕਿਤਾਬ ਦੇ ਤਿੰਨ ਭਾਗ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ:

1. ਅਨੇਕਤਾਵਾਦੀ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ.
2. ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਵਿਚ ਬਹੁਲਵਾਦ.
3. ਅਨੇਕਤਾਵਾਦੀ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ.

ਜੋ ਕੀ ਬਹੁਲਵਾਦ ਹੈ ਵਿੱਚ ਦਿਲਚਸਪੀ ਰੱਖਦੇ ਹਨ ਉਹ ਸਾਰੇ, ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਇਸ ਕਿਤਾਬ ਵਿੱਚ ਪਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਵਿਚ ਇਹ ਵੀ ਕਾਫ਼ੀ ਵਿਆਪਕ ਰਚਨਾਤਮਕ, ਰਚਨਾਤਮਕ ਧਾਰਨਾ ਲਈ ਇੱਕ ਬਹੁਲਵਾਦੀ ਵਿਧੀ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਵਿਚਾਰ.