ਮਨੁੱਖਾਂ ਵਿੱਚ ਸੰਵੇਦਣ ਦੀਆਂ ਕਿਸਮਾਂ

ਮਨੁੱਖ ਵਿਚ ਹਰ ਕਿਸਮ ਦੇ ਅਹਿਸਾਸ ਉਸ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਉਤਪਾਦ ਹਨ. ਉਹ ਜਾਨਵਰਾਂ ਵਿਚਲੇ ਅਹਿਸਾਸ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਵੱਖਰੇ ਹਨ. ਕਿਰਤ ਅਤੇ ਲਗਾਤਾਰ ਸੰਚਾਰ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੇ ਸਹੀ ਅਤੇ ਸੂਖਮ ਸੰਪਰਕ, ਸੰਗੀਤ ਅਤੇ ਭਾਸ਼ਣ ਸੁਣਵਾਈ, ਰੰਗ ਦਾ ਦਰਸ਼ਨ ਵਿਕਸਤ ਕੀਤਾ.

ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਦੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਅੰਤਰ ਨੂੰ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਕਰਨ ਦਾ ਰਿਵਾਜ ਹੈ . ਸੰਵੇਦਣਾਂ ਬਾਰੇ ਭੌਤਿਕਵਾਦੀ, ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਹਮੇਸ਼ਾ ਆਦਰਸ਼ਵਾਦੀ, ਗੈਰ ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣਾਂ ਦੁਆਰਾ ਵਿਰੋਧ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ. ਮਕ ਅਤੇ ਬਰਕਲੇ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਅਜਿਹੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਆਦਰਸ਼ਵਾਦੀ , ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਅਨੁਯਾਾਇਯੋਂ, ਇਹ ਮੰਨਦੇ ਹਨ ਕਿ ਕੁਝ ਸਾਧਨਾਂ ਤੋਂ ਉਤਪੰਨ ਭਾਵਨਾ ਪੈਦਾ ਹੋਈ. ਉਹ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਦੀ ਹੋਂਦ ਦੀ ਪਛਾਣ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਅਤੇ ਇਹ ਦਲੀਲ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਸਾਡੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਕੰਪਲੈਕਸਾਂ ਜਾਂ ਮਨੁੱਖੀ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੇ ਸੰਜੋਗਾਂ ਤੋਂ ਵੱਧ ਹਨ. ਇਹ ਪਤਾ ਚਲਦਾ ਹੈ ਕਿ ਦੁਨੀਆ ਵਿਚ ਉਸ ਦੇ ਸੰਵੇਦਨਾ ਦਾ ਕੋਈ ਵਿਸ਼ਾ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਭਾਵ, ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੇ ਸੰਵੇਦਨਾਵਾਂ ਸਾਨੂੰ ਆਪਣੇ ਵਾਤਾਵਰਣ ਬਾਰੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਜਾਣਕਾਰੀ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ.

ਅਖੌਤੀ ਅਗਾਸ਼ਟ ਵਿਚਾਰ ਵੀ ਆਦਰਸ਼ ਹਨ, ਉਹ ਸਾਡੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਹੋਂਦ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ, ਨਾਲ ਹੀ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਗਿਆਨ-ਇੰਦਰਾਜ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਉੱਤੇ ਵੀ, ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਸ਼ੱਕ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਅਸਲ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਸੰਮੋਣ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ.

ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਵਿਗਿਆਨੀ ਹੈਲਹੋਲਟਜ਼, ਇਸ ਤੱਥ ਉੱਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਹੈ ਕਿ ਕੁਝ ਸੰਪਤੀਆਂ ਦੀ ਸੰਵੇਦਨਾ ਅਤੇ ਵਸਤੂ ਦੀ ਜਾਇਦਾਦ ਆਪਣੇ ਆਪ ਹੀ ਇਕੋ ਜਿਹੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜਿਹਨਾਂ ਨੂੰ ਸੰਵੇਦਨਾਵਾਂ ਸ਼ਰਤੀਆ ਨਿਸ਼ਾਨ ਜਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀਆਂ ਨਿਸ਼ਾਨੀਆਂ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਚਿੰਨ੍ਹ ਦੇ ਜ਼ਰੀਏ, ਅਸਲੀਅਤ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਕੁਝ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਨਾਮਿਤ ਕਰਨਾ ਸੰਭਵ ਹੈ ਅਤੇ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਸੰਕੇਤ ਦੀ ਥਿਊਰੀ ਅਵਿਸ਼ਵਾਸੀਅਤ ਦੇ ਉਤਪੰਨ ਹੋਣ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਸ਼ੱਕ ਹੈ ਕਿ ਵਿਅਕਤੀ ਉਸ ਦੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਸਾਰੀ ਦੁਨੀਆਂ ਨੂੰ ਸਹੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਤ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਵਾਸਤਵ ਵਿੱਚ, ਸਚਾਈ ਅਸਲੀਅਤ ਦੀ ਇੱਕ ਸੱਚੀ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਹੈ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ, ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੇ ਕਿਸਮ ਦੇ ਸੰਵੇਦਨਾਂ ਬਾਰੇ ਸਵਾਲ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਮਾਹੌਲ ਬਾਰੇ ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਗਲਤ ਜਾਣਕਾਰੀ ਦੇ ਸਕਦੇ ਹਨ.

ਵਿਗਿਆਨੀ ਜੋਹਾਨ ਮੁੱਲਰ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਜ਼ਿਆਦਾ ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ. ਉਸ ਨੇ ਦਲੀਲ ਦਿੱਤੀ ਸੀ ਕਿ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਜਾਇਦਾਦ ਨੂੰ ਮਹਿਸੂਸ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਆਪਣੀ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੀ ਹਾਲਤ ਹੀ ਜਾਣਦਾ ਹੈ.

ਉਸ ਦੇ ਨਜ਼ਰੀਏ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਨ ਲਈ, ਮੁਲਹੈਲ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮਸ਼ਹੂਰ ਤੱਥਾਂ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਸੀ: ਜਦੋਂ ਇਕ ਪ੍ਰੋਤਸਾਹਨ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਉਤਸ਼ਾਹਾਂ' ਤੇ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਸ ਵਿਚ ਪੈਦਾ ਹੋਣ ਵਾਲੀ ਅਨੁਭਵ ਹਮੇਸ਼ਾ ਉਹੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਮਤਲਬ ਕਿ ਇਸ ਅੰਗ ਲਈ ਖਾਸ ਕੀ ਹੈ. ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਅੱਖਾਂ 'ਤੇ ਇਕ ਇਲੈਕਟ੍ਰਿਕ ਵਰਤਮਾਨ, ਹਲਕਾ ਜਾਂ ਮਕੈਨੀਕਲ ਜਲਣ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹੋ, ਤਾਂ ਸੰਵੇਦਨਾਂ ਦੀਆਂ ਕਿਸਮਾਂ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਇਕੋ ਜਿਹੀਆਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਉਹ ਵਿਜ਼ੁਅਲ ਹਨ.

ਜੇ ਅਸੀਂ ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ ਵੱਲ ਦੇਖਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਉਸੇ ਤਰਜ਼ ਦਾ ਜਦੋਂ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਵੱਖਰੇ-ਵੱਖਰੇ ਗਿਆਨ - ਇੰਦਰੀਆਂ ਤੇ ਕਿਰਿਆ ਹੁੰਦੀ ਹੈ , ਤਾਂ ਸਾਨੂੰ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸੰਵੇਦਨਾਵਾਂ ਮਿਲਦੀਆਂ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਇਹਨਾਂ ਭਾਵਨਾ ਅੰਗਾਂ ਲਈ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ. ਜੇ ਤੁਹਾਡੀ ਅੱਖਾਂ, ਚਮੜੀ ਅਤੇ ਕੰਨ ਬਿਜਲੀ ਦੇ ਪ੍ਰਵਾਹ ਨਾਲ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹੈ, ਤਾਂ ਫਿਰ ਵੱਖ ਵੱਖ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲਤਾ, ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਗਤ, ਸੰਜਮ ਅਤੇ ਸ਼ੋਸ਼ਣ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਇਹ ਪਤਾ ਚਲਦਾ ਹੈ, ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਮੁਲਰ ਦੇ ਤਰਕ ਤੋਂ ਅੱਗੇ ਵੱਧਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਸਾਡੀ ਭਾਵਨਾ ਕਿਸੇ ਵੀ ਭੌਤਿਕੀ ਵਸਤੂਆਂ ਦੇ ਕਿਰਿਆ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਨਹੀਂ ਬਣਦੀ ਹੈ ਜੋ ਸਾਡੀ ਚੇਤਨਾ ਤੋਂ ਸੁਤੰਤਰ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹਨ, ਪਰ ਮਨੁੱਖੀ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੀ ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਦੀ ਊਰਜਾ. ਇੱਥੇ, ਸਾਡੇ ਸਾਹਮਣੇ, ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ "ਸੰਵੇਦਨਾ ਦੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ" ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਮੁਏਲਰ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਅਸੀਂ ਪਦਾਰਥਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਆਬਜੈਕਟ ਦੀਆਂ ਸੰਪਤੀਆਂ ਨਾਲ ਨਜਿੱਠਣ ਨਹੀਂ ਕਰ ਰਹੇ ਹਾਂ, ਪਰ ਜਿਸ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਸਾਡੀ ਆਪਣੀ ਭਾਵਨਾ ਸਥਿਤ ਹੈ ਉਸ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਦੇ ਨਾਲ

ਇਸ ਮੌਕੇ 'ਤੇ ਮੂਲਰ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਆਲੋਚਕਾਂ ਨੇ ਮਜ਼ਾਕ ਨਾਲ ਕਿਹਾ ਕਿ ਜੇ ਉਹ ਸਹੀ ਹਨ, ਤਾਂ ਜਿਸ ਬਿੱਤ ਨੂੰ ਮਾਊਸ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਨੂੰ ਇਹ ਯਾਦ ਨਹੀਂ ਰੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਪੰਜੇ ਦੇ ਆਪਣੇ ਅੱਖਾਂ ਵਿੱਚ ਫੜੀ ਰੱਖੋ. ਜੇ ਅਸੀਂ ਸਾਰੇ ਤੱਥਾਂ 'ਤੇ ਭਰੋਸਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਮੁਲਰ ਦੇ ਗਲਤ ਸਿੱਟੇ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰ ਰਹੇ ਹਾਂ. ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਵੱਖਰਾ ਵਿਆਖਿਆ ਹੈ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੀ ਦੁਨੀਆਂ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਤੋਂ, ਅਸੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਗਿਆਨ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਸੰਸਾਰ ਦੀਆਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਨੂੰ ਜਾਰੀ ਰਹਿਣ ਵਾਲੀ ਜੀਵ-ਜੰਤੂ ਪਰਿਵਰਤਨ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਹੈ. ਇਹ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਹੇਠਲੇ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਸੀ.