ਅਭਿਆਸਵਾਦ ਅਤੇ ਆਧੁਨਿਕ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਵਿਚ ਤਰਕਸ਼ੀਲਤਾ

ਰਾਜਨੀਤੀ, ਆਰਥਿਕਤਾ, ਸਮਾਜਿਕ ਸੰਬੰਧ ਹੈ ਅਤੇ ਮਨ ਨੂੰ: 17 ਸਦੀ ਦੇ ਯੁੱਗ ਇੰਗਲਡ ਅਤੇ ਜਰਮਨੀ ਵਿਚ ਪਹਿਲੀ ਬੁਰਜ਼ਵਾ ਇਨਕਲਾਬ, ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਸਮਾਜ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਖੇਤਰ 'ਚ ਇਨਕਲਾਬੀ ਤਬਦੀਲੀ ਨਾਲ ਪਤਾ ਚੱਲਦਾ ਹੈ. ਅਤੇ, ਕੋਰਸ ਦਾ, ਸਭ ਨੂੰ ਇਸ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਸੋਚ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ.

ਅਭਿਆਸਵਾਦ ਅਤੇ ਤਰਕਸ਼ੀਲਤਾ: ਵਿਕਾਸ ਲਈ ਜਰੂਰਤਾ

ਵਿਚ ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਆਧੁਨਿਕ ਉਤਪਾਦਨ, ਸੰਸਾਰ ਵਪਾਰ, ਨੇਵੀਗੇਸ਼ਨ ਅਤੇ ਫੌਜੀ ਮਾਮਲੇ ਦੀ ਵਿਕਾਸ ਦਰ ਦਾ ਉਤਪਾਦਨ ਕਰਕੇ ਪਤਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਫਿਰ ਆਦਰਸ਼ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਵਪਾਰੀ ਅਤੇ ਸੁਭਾ ਵਿਗਿਆਨੀ ਚਲਾਕ ਵੇਖਿਆ ਹੈ. ਵਿਗਿਆਨਕ ਅਕੈਡਮੀ, ਸਮਾਜ, ਕਲੱਬ ਦੇ ਗਠਨ: ਤਕਨੀਕੀ ਯੂਰਪੀ ਦੇਸ਼, ਆਰਥਿਕ ਅਤੇ ਫੌਜੀ ਸਰਬੋਤਮਤਾ ਲਈ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ, ਵਿਗਿਆਨ ਬਣਾਈ ਰੱਖਿਆ.

ਇਸ ਲਈ, ਅੱਜ ਦੇ ਜ਼ਮਾਨੇ ਦੇ ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਹੈ, ਅਤੇ ਵਿਕਸਤ -. ਪ੍ਰਯੋਗਾਤਮਕ ਗਣਿਤ - ਫਿਰ, ਅਟੁੱਟ ਅਤੇ ਭਿੰਨਤਾਸੂਚਕ ਕਲਕੂਲਸ ਦੀ ਬੁਨਿਆਦ, ਆਦਿ ਸਾਰੇ ਖੋਜ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸਿੰਗਲ ਦਾ ਢੰਗ ਵਿੱਚ ਮਿਲਾ ਅਲਜਬਰਾ, analytic ਜੁਮੈਟਰੀ ਆਇਆ. ਗਿਆ ਸੀ ਅਗਵਾਈ ਰੁਝਾਨ ਮਕੈਨਿਕ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਸਰੀਰ ਦੇ ਅੰਦੋਲਨ ਨੂੰ ਅਧਿਐਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਮੂਲ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵੱਡੀ ਵਿਧੀ ਮਹੱਤਤਾ ਖੇਡਿਆ, 17 ਸਦੀ ਦੇ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਵਿਚਾਰ.

ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਸਮਾਜਿਕ ਮਿੱਟੀ ਨੂੰ ਬੰਨ੍ਹਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਨਾ ਸਿਰਫ ਕੁਦਰਤੀ ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਕੇ, ਪਰ ਇਹ ਵੀ ਧਾਰਮਿਕ ਉਪਜ, ਰਾਜ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ ਦੀ ਮਦਦ ਨਾਲ. ਅਪਲਾਈਡ ਵਿਗਿਆਨੀ ਅਤੇ ਬ੍ਰਹਮ ਅਪਾਰ ਹੈ, ਅਤੇ "ਜਗਤ ਦਾ ਕਾਰਨ" ਅਤੇ "ਪਹਿਲੇ ਭਾਵਨਾ" ਨੂੰ. ਅਤੇ ਆਦਰਸ਼ਵਾਦ ਅਤੇ ਪਦਾਰਥਵਾਦ, ਨਾਸਤਿਕ ਅਤੇ theism ਵਿਚਕਾਰ ਅਨੁਪਾਤ - "ਕੋਈ, ਜ ਇਸ ਨੂੰ ਹੈ ..." ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ਰ ਇਸ ਲਈ-ਕਹਿੰਦੇ ਅੰਗਮੀ ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਨੂੰ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਕੁਦਰਤੀ ਨਜ਼ਰ ਦਾ ਸਹਿਮਤ ਹਨ - ਇੱਕ ਸਖ਼ਤ ਵਿਕਲਪ ਨਹੀ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ, "ਦੋ ਸੱਚਾਈ" ਦੇ ਸੰਕਲਪ (ਕੁਦਰਤੀ ਅਤੇ ਬ੍ਰਹਮ) ਅੱਜ ਦੇ ਜ਼ਮਾਨੇ ਵਿਚ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਬਦਲਾ ਦੇ ਨਾਲ ਤੋੜ ਕਿ ਕੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇਹ ਸੱਚ ਹੈ, ਗਿਆਨ ਦਾ ਆਧਾਰ ਹੈ 'ਤੇ ਵਿਵਾਦ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ - ਤਜਰਬੇ ਅਤੇ ਖੁਫੀਆ? ਇਸ ਲਈ, 17 ਸਦੀ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਨਵ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਸੰਸਾਰ ਅਤੇ ਮਨ ਦੀ ਸਵੈ-ਰੁਪਏ ਦੇ ਦੇ ਤਜਰਬੇ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਦੇ ਵਿਚਾਰ 'ਤੇ ਆਧਾਰਿਤ.

ਅਭਿਆਸਵਾਦ ਅਤੇ ਤਰਕਸ਼ੀਲਤਾ: ਵਰਗ ਦੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ

ਤਰਕਸ਼ੀਲਤਾ - ਇਹ ਅਜਿਹੇ ਇੱਕ ਹੈ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਸੰਕਲਪ, ਇਸ ਨੂੰ ਮਨ ਹੈ -, ਜੋ ਕਿ ਕੇ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ ਬੁਨਿਆਦ ਹੈ ਅਤੇ ਮੌਜੂਦਗੀ, ਅਤੇ ਗਿਆਨ.

ਅਭਿਆਸਵਾਦ - ਇਸ ਨੂੰ ਅਜਿਹੇ ਇੱਕ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਸੰਕਲਪ, ਜਿਸ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ ਸਾਰੇ ਗਿਆਨ ਦਾ ਆਧਾਰ ਦਾ ਤਜਰਬਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਲਹਿਰ ਦੇ ਸਮਰਥਕ ਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਮਨ ਕੋਈ ਸ਼ਕਤੀ, ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਸਿਰਫ - ਗਿਆਨ ਵਿੱਚ, ਅਨੁਭਵ, ਨੂੰ ਮਹਿਸੂਸ. ਸਾਨੂੰ ਇੱਕ ਆਦਰਸ਼ਵਾਦੀ ਅਭਿਆਸਵਾਦ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਦਾ ਤਜਰਬਾ ਵਿਚਾਰ ਅਤੇ sensations ਦਾ ਇੱਕ ਸੈੱਟ ਹੈ, ਅਤੇ ਧਨ-ਦੌਲਤ, ਜਿੱਥੇ ਸੰਵੇਦੀ ਅਨੁਭਵ ਦਾ ਇੱਕ ਸਰੋਤ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਬਾਹਰ ਲਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਫਰਕ.

ਅਭਿਆਸਵਾਦ ਅਤੇ ਤਰਕਸ਼ੀਲਤਾ: ਮੁੱਖ ਨੁਮਾਇੰਦੇ

ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਨੁਮਾਇੰਦੇ ਸਨ: ਪਲੈਟੋ, ਸੁਕਰਾਤ ਨੇ ਏਪੀਕੀਉਰਿਅਸ, Democritus, Kant, Descartes, Spinoza, ਬਾਰੂਕ, Leibniz. ਪ੍ਰਯੋਗੀ ਉਪਜ ਸਹਿਯੋਗੀ Frensis Bekon, Dzhon Dyui, ਥਾਮਸ Hobbes, Dzhon Lokk.

ਅਭਿਆਸਵਾਦ ਅਤੇ ਅੱਜ ਦੇ ਜ਼ਮਾਨੇ ਦੇ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਵਿਚ ਤਰਕਸ਼ੀਲਤਾ: ਸਮੱਸਿਆ

ਗਿਆਨ ਦੀ ਰਚਨਾ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਪੱਕਾ ਮੌਜੂਦਗੀ ਦੇ ਤੱਥ ਦੇ ਲਈ ਵਿਚਾਰ ਅਤੇ ਵਿਆਖਿਆ ਦੇ - ਸਭ ਦੋਨੋ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਸੰਕਲਪ ਦੇ ਲਈ ਮੁਸ਼ਕਲ ਦਾ ਸੁਭਾਅ ਹੈ ਅਤੇ ਚੇਤਨਾ ਦੇ ਗੈਰ-ਰਸੀਲੀ ਭਾਗ ਦੇ ਮੂਲ ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ ਸੀ.

ਅਜਿਹੇ ਤਰਕਸ਼ੀਲਤਾ ਅਤੇ ਅਭਿਆਸਵਾਦ ਤੌਰ ਧਾਰਨਾ ਦੀ ਇਸ ਸਮੱਸਿਆ ਨੂੰ ਹੱਲ ਕਰਨ ਲਈ ਵਿਸ਼ਵਾਸ? ਪਹਿਲੇ ਕੀ ਸਾਡੇ ਚੇਤਨਾ ਦੀ ਕਰਵਾਉਣ ਦਾ ਦਰਜਾ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਉਸ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਨੂੰ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ. ਉਸ ਦੀ ਗੈਰ-ਰਸੀਲੀ ਤੱਤ ਦੇ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਉਥੇ ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰ ਅਨੁਸਾਰ, ਹਨ, ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਮਨ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਤੱਕ ਉਭਰ. ਇਹ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਉੱਥੇ ਇੱਕ ਸੁਤੰਤਰ ਸੰਸਾਰ, ਜੇ ਦੇ ਤੌਰ ਹੈ ਅਤੇ ਕੰਮ ਅਤੇ ਬਾਹਰੀ ਸੰਸਾਰ ਲਈ ਹਵਾਲਾ ਬਿਨਾ ਵਿਕਾਸ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ, ਇਸ ਨੂੰ ਅਸਲੀਅਤ ਦਾ ਇੱਕ ਕਾਫੀ ਗਿਆਨ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਦੀ ਦਿੱਖ ਲਈ ਹਾਲਾਤ ਕੋਲ ਕਰਨ ਲਈ ਸੰਭਵ ਹੈ - ਨੂੰ ਐਕਸਟਰੈਕਟ ਕਰਨ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਅਤੇ ਕਾਰਜ ਨੂੰ ਇਕੱਲੇ ਨੂੰ ਸਾਰੇ ਵਿਚਾਰ ਅਤੇ ਬਾਹਰੀ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਗਿਆਨ ਦੇ ਤਰਕ ਨੂੰ ਵਰਤ ਰਿਹਾ ਹੈ.

ਅਨੁਭਵੀ ਥਿਊਰੀ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਨਤੀਜੇ ਬਿਲਕੁਲ ਤਰਕਸ਼ੀਲਤਾ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕੀਤਾ ਹੈ. ਇੱਕ ਅਹਿਸਾਸ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਦਾ ਨਤੀਜਾ - - ਸਮੱਗਰੀ ਅਤੇ ਜਾਣਕਾਰੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਹਵਾਲੇ ਦੀ ਪ੍ਰੋਸੈਸਿੰਗ ਇਸ ਲਈ, ਉੱਥੇ ਵਿਸ਼ੇ, ਇਸ ਦੇ ਸਰੋਤ ਦੇ ਗਿਆਨ ਹੈ ਹੋਸ਼. ਕਾਰਨ, ਅਭਿਆਸਵਾਦ ਅਨੁਸਾਰ, ਕੋਰਸ ਦਾ, ਨੂੰ ਕਾਰਵਾਈ ਕਰਨ sensations ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ, ਪਰ ਗਿਆਨ ਦਾ ਕੁਝ ਵੀ ਨਵ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਿਲ ਕਰਦਾ ਹੈ.