ਫਿਲਾਸਫੀ: ਪ੍ਰਾਇਮਰੀ - ਫਰਕ ਜਾਂ ਚੇਤਨਾ ਕੀ ਹੈ?

ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ੀ ਇੱਕ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਵਿਗਿਆਨ ਹੈ ਇਹ ਸਲੇਵ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਸਮੇਂ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ ਸੀ. ਦਿਲਚਸਪ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਚੀਨ, ਭਾਰਤ ਅਤੇ ਗ੍ਰੀਸ ਜਿਹੇ ਮੁਲਕਾਂ ਵਿਚ ਇਕ ਵਾਰ ਅਜਿਹਾ ਹੋਇਆ. ਵਿਗਿਆਨ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ 2500 ਤੋਂ ਵੱਧ ਸਾਲ ਪੁਰਾਣਾ ਹੈ. ਇਸ ਮਿਆਦ ਦੇ ਦੌਰਾਨ, ਸਮਾਜ ਦੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ, ਸਮਾਜਿਕ ਅਤੇ ਆਰਥਕ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਪੱਧਰ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹੋਏ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਅਭਿਆਸਾਂ ਦਾ ਗਠਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਦਰਸ਼ਨ ਦੇ ਸਾਰੇ ਸੰਭਵ ਦਿਸ਼ਾ-ਨਿਰਦੇਸ਼ਾਂ ਦੀ ਤਲਾਸ਼ ਕਰਨਾ ਦਿਲਚਸਪ ਅਤੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ. ਪਰ ਉਹ ਸਾਰੇ ਥੰਮ ਵੱਲ ਜਾਂਦੇ ਹਨ- ਜਾਗੋ ਅਤੇ ਚੇਤਨਾ ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ.

ਇੱਕ ਸਮੱਸਿਆ ਦੇ ਵੱਖ ਵੱਖ ਫਾਰਮੂਲੇ

ਦਰਸ਼ਨ ਦਾ ਮੁੱਢਲਾ ਸਵਾਲ, ਜਿਸ ਤੇ ਸਾਰੇ ਨਿਰਦੇਸ਼ ਆਧਾਰਿਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਵੱਖ-ਵੱਖ ਰੂਪਾਂ ਵਿਚ ਤਿਆਰ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ. ਜਾਗਣ ਅਤੇ ਚੇਤਨਾ ਵਿਚਕਾਰ ਸਬੰਧ, ਆਤਮਾ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤ, ਆਤਮਾ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਸਬੰਧਾਂ ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ, ਸੋਚ ਅਤੇ ਹੋਂਦ ਆਦਿ. ਹਰ ਇੱਕ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਸਕੂਲ ਨੇ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਦੇ ਉੱਤਰ ਮੰਗੇ: ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਕਿਸ ਚੀਜ ਜਾਂ ਚੇਤਨਾ ਹੈ? ਹੋਣ ਬਾਰੇ ਸੋਚਣ ਦਾ ਸੰਬੰਧ ਕੀ ਹੈ? ਜਰਮਨ ਚਿੰਤਕਾਂ ਸ਼ੈਲੇਲਿੰਗ ਅਤੇ ਏਂਗਲਜ਼ ਵਿਚਕਾਰ ਅਜਿਹਾ ਅਨੁਪਾਤ ਦਰਸ਼ਨ ਦਾ ਮੁੱਖ ਮੁੱਦਾ ਸੀ.

ਇਸ ਸਮੱਸਿਆ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਇਸ ਤੱਥ ਵਿੱਚ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਦੇ ਸਹੀ ਹੱਲ ਤੋਂ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦੀ ਦੁਨੀਆਂ ਦੇ ਮਨੁੱਖੀ ਸਥਾਨ ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਅਟੁੱਟ ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਨਿਰਮਾਣ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਮਨ ਅਤੇ ਮਾਮਲਾ ਅਟੁੱਟ ਹੈ. ਪਰ ਉਸੇ ਸਮੇਂ ਇਸ ਵਿਰੋਧੀ ਦੇ ਇਹ ਜੋੜਾ. ਚੇਤਨਾ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਆਤਮਾ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਇਕ ਸਵਾਲ ਦੇ ਦੋ ਪਾਸੇ

ਮੁੱਖ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਸਵਾਲ: "ਪ੍ਰਾਇਮਰੀ - ਫਿਕਰ ਜਾਂ ਚੇਤਨਾ ਕੀ ਹੈ?" - ਉਥੇ ਪਲ ਹਨ-ਜਾਗਰੂਕ ਅਤੇ ਬੋਧਾਤਮਕ. ਆਟਟਲੋਜੀਕਲ ਸਾਈਡ, ਦੂਜੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿਚ, ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਦੀ ਮੁੱਖ ਸਮੱਸਿਆ ਦਾ ਹੱਲ ਲੱਭਣ ਲਈ ਹੈ . ਅਤੇ ਬੋਧਾਤਮਕ, ਜਾਂ ਘਟਨਾਵਾਦ ਦੇ ਤੱਤ ਦਾ ਇਹ ਸਵਾਲ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਦੁਨੀਆਂ ਨੂੰ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ ਜਾਂ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ.

ਇਹਨਾਂ ਦੋਹਾਂ ਪੱਖਾਂ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਿਆਂ, ਚਾਰ ਮੁੱਖ ਨਿਰਦੇਸ਼ ਹਨ. ਇਹ ਇੱਕ ਸਰੀਰਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ (ਭੌਤਿਕਵਾਦ) ਹੈ ਅਤੇ ਆਦਰਸ਼ਵਾਦੀ, ਅਨੁਭਵੀ (ਅਭਿਆਸਵਾਦ) ਅਤੇ ਤਰਕਵਾਦੀ ਹੈ.

ਓਨਟਾਲੋਜੀ ਵਿੱਚ ਹੇਠ ਲਿਖੀਆਂ ਦਿਸ਼ਾਵਾਂ ਹਨ: ਪਦਾਰਥਵਾਦ (ਕਲਾਸੀਕਲ ਅਤੇ ਅਸਪਸ਼ਟ), ਆਦਰਸ਼ਵਾਦ (ਉਦੇਸ਼ ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ), ਦਵੈਤਵਾਦ, ਈਸ਼ਵਰਵਾਦ

Epistemological ਪਾਸੇ ਦੇ ਪੰਜ ਦਿਸ਼ਾ ਦੁਆਰਾ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਇਹ ਨੌਸਟਿਕਵਾਦ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਅਗਿਆਨੀਵਾਦ ਹੈ. ਤਿੰਨ ਹੋਰ - ਅਭਿਆਸਵਾਦ, ਤਰਕਸ਼ੀਲਤਾ, ਲਿੰਗਕਤਾ

ਡੈਮੋਕਰੇਟਸ ਦੀ ਲਾਈਨ

ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ ਧਨਵਾਦ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਡੈਮੋਕ੍ਰਾਈਟਸ ਦੀ ਰੇਖਾ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਉਸ ਦੇ ਸਮਰਥਕਾਂ ਨੇ ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਸਹੀ ਉੱਤਰ ਸਮਝਿਆ ਕਿ ਪ੍ਰਾਇਮਰੀ ਕੀ ਹੈ - ਮਾਮਲਾ ਜਾਂ ਚੇਤਨਾ, ਮਾਮਲਾ. ਇਸਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਪਦਾਰਥਵਾਦ ਦੇ ਤਰਜਮੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪਸੰਦ ਕਰਦੇ ਹਨ:

• ਮੈਟਰ ਅਸਲ ਵਿਚ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਚੇਤਨਾ ਤੋਂ ਸੁਤੰਤਰ ਹੈ;
• ਮੈਟਰ ਇੱਕ ਖੁਦਮੁਖਤਿਆਰ ਪਦਾਰਥ ਹੈ; ਇਸ ਨੂੰ ਸਿਰਫ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਕਾਨੂੰਨ ਅਨੁਸਾਰ ਵਿਕਸਿਤ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ;
• ਚੇਤਨਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਤ ਕਰਨ ਦੀ ਜਾਇਦਾਦ ਹੈ, ਜੋ ਬਹੁਤ ਸੰਗਠਿਤ ਰੂਪ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ;
• ਚੇਤਨਾ ਇੱਕ ਸੁਤੰਤਰ ਪਦਾਰਥ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇਹ ਵੀ ਹੋ ਰਿਹਾ ਹੈ.

ਭੌਤਿਕ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕਾਂ ਵਿਚ ਜੋ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਮੁੱਖ ਜਾਂ ਚੇਤਨਾ ਦਾ ਮੁੱਖ ਵਿਸ਼ਾ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਇਹ ਦੱਸ ਸਕਦਾ ਹੈ:

• ਡੈਮੋਕਰੇਟਸ;
• ਥੈਲਸ, ਐਂਸੀਮਿੰਡਰ, ਅਨੈਕਸਿਮਨੇਸ (ਮਿਲੇਟਸ ਸਕੂਲ);
• ਐਪਿਕੁਰਸ, ਬੇਕਨ, ਲੌਕੇ, ਸਪਿਨਜ਼ਾ, ਡੀਡਰੋਟ;
• ਹਰਜ਼ਨ, ਚੇਰਨੀਸ਼ੇਵਸਕੀ;
• ਮਾਰਕਸ, ਏਂਗਲਜ਼, ਲੈਨਿਨ

ਕੁਦਰਤੀ ਲਈ ਜਨੂੰਨ

ਵੱਖਰੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਅਸ਼ਲੀਲ ਭੌਤਿਕਵਾਦ ਨੂੰ ਇਕੋ ਜਿਹਾ ਹੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਉਸ ਨੇ ਫੌਕਟ, ਮੋਲਸ਼ੋਟ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਇਸ ਦਿਸ਼ਾ ਵਿੱਚ, ਜਦੋਂ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਇਸ ਤੱਥ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪਦਾਰਥ ਜਾਂ ਚੇਤਨਾ ਪ੍ਰਾਇਮਰੀ ਹੈ, ਮਾਮਲੇ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ.

ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ਰਾਂ ਨੂੰ ਸਹੀ ਵਿਗਿਆਨ ਦੀ ਮਦਦ ਨਾਲ ਸਮੱਗਰੀ ਦੀ ਖੋਜ ਕਰਨ ਦਾ ਸ਼ੌਕੀਨ ਹੈ : ਭੌਤਿਕੀ, ਗਣਿਤ, ਰਸਾਇਣ ਵਿਗਿਆਨ ਉਹ ਚੇਤਨਾ ਨੂੰ ਇੱਕ ਹਸਤੀ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਨ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਨਜ਼ਰਅੰਦਾਜ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਅਸ਼ਲੀਲ ਭੌਤਿਕਵਾਦ ਦੇ ਨੁਮਾਇੰਦੇ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਮਨੁੱਖੀ ਦਿਮਾਗ ਇੱਕ ਜਿਊਰੀ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਚੇਤਨਾ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਗਰ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਗੁਪਤ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਇਹ ਦਿਸ਼ਾ ਮਨ ਅਤੇ ਮਾਮੂਲੀ ਵਿਚਲੇ ਗੁਣਾਤਮਕ ਅੰਤਰ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਪਛਾਣਦਾ.

ਆਧੁਨਿਕ ਖੋਜਕਰਤਾਵਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਜਦੋਂ ਸਵਾਲ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਜਾਂ ਚੇਤਨਾ ਹੈ, ਇਸ ਬਾਰੇ ਸਹੀ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤੀ ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਆਧਾਰ ਤੇ ਭੌਤਿਕਵਾਦ ਦੇ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਨੂੰ ਤਰਕਪੂਰਣ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਪਰ ਇੱਕ ਕਮਜ਼ੋਰੀ ਹੈ - ਚੇਤਨਾ ਦੇ ਤੱਤ ਦਾ ਇੱਕ ਛੋਟਾ ਜਿਹਾ ਸਪੱਸ਼ਟੀਕਰਨ, ਦੁਨੀਆ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਦੀ ਘਾਟ. ਗਰੀਸ ਦੇ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ (ਜਮਹੂਰੀਅਤ ਦਾ ਯੁਗ), 17 ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿਚ ਇੰਗਲੈਂਡ ਵਿਚਲੇ ਗਲੈਕਸੀ ਵਿਚ, ਅਠਾਰਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿਚ ਫਰਾਂਸ ਵਿਚ, 20 ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਸਮਾਜਵਾਦੀ ਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿਚ ਦਬਦਬਾ ਸੀ.

ਪਲੈਟੋਨੀਕ ਲਾਈਨ

ਆਦਰਸ਼ਵਾਦ ਨੂੰ ਪਲੈਟੋਨਿਕ ਲਾਈਨ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਰੁਝਾਨ ਦੇ ਸਮਰਥਕਾਂ ਦਾ ਮੰਨਣਾ ਹੈ ਕਿ ਚੇਤਨਾ ਪ੍ਰਾਇਮਰੀ ਹੈ, ਮੁੱਖ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਸਮੱਸਿਆ ਨੂੰ ਹੱਲ ਕਰਨ ਲਈ ਮਾਮਲਾ ਸੈਕੰਡਰੀ ਹੈ. ਆਦਰਸ਼ਵਾਦ ਦੋ ਖੁਦਮੁਖਤਿਆਰ ਦਿਸ਼ਾਵਾਂ ਵਿਚ ਫਰਕ ਦੱਸਦਾ ਹੈ: ਉਦੇਸ਼ ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ.

ਪਹਿਲੀ ਦਿਸ਼ਾ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧ - ਪਲੇਟੋ, ਲੀਬਨੀਜ, ਹੇਗਲ ਅਤੇ ਹੋਰ ਦੂਜਾ ਸਹਾਇਤਾ ਅਜਿਹੇ ਦਰਸ਼ਕ ਦੁਆਰਾ ਬਰਕਲੇ ਅਤੇ ਹਿਊਮ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸਹਾਇਤਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ. ਮੰਤਵੀ ਆਦਰਸ਼ਵਾਦ ਦੇ ਸੰਸਥਾਪਕ ਪਲੇਟੋ ਹੈ. ਇਸ ਦਿਸ਼ਾ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਪ੍ਰਗਟਾਅ ਨਾਲ ਦਰਸਾਏ ਗਏ ਹਨ: "ਕੇਵਲ ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਅਸਲੀ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਇਮਰੀ ਹੈ." ਉਦੇਸ਼ ਵਿਚਾਰਵਾਦ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ:

• ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਹਕੀਕਤ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਦੁਨੀਆਂ ਅਤੇ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਦੁਨੀਆ ਹੈ;
• ਈਦੋ ਦੇ ਖੇਤਰ (ਵਿਚਾਰ) ਸ਼ੁਰੂ ਵਿਚ ਬ੍ਰਹਮ (ਵਿਸ਼ਵ) ਮਨ ਵਿਚ ਮੌਜੂਦ ਹਨ;
• ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਦੁਨੀਆ ਸਮੱਗਰੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਦੀ ਕੋਈ ਵੱਖਰੀ ਹੋਂਦ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦਾ ਰੂਪ ਹੈ;
• ਹਰ ਇਕ ਚੀਜ਼ ਈਓਦਸ ਦਾ ਰੂਪ ਹੈ;
• ਇੱਕ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਚੀਜ ਵਿੱਚ ਬਦਲਣ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਭੂਮਿਕਾ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਨੂੰ ਪ੍ਰਵਾਨਗੀ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ;
• ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਈਡੋ ਆਸ਼ਾਵਾਦੀ ਤੌਰ ਤੇ ਮੌਜੂਦ ਹਨ, ਭਾਵੇਂ ਸਾਡੀ ਚੇਤਨਾ ਦਾ ਧਿਆਨ ਨਾ ਹੋਵੇ

ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਕਾਰਨ

ਵਿਸ਼ਾ ਨਿਰਭਰਤਾਵਾਦ, ਇਹ ਕਹਿ ਰਿਹਾ ਹੈ ਕਿ ਚੇਤਨਾ ਪ੍ਰਾਇਮਰੀ ਹੈ, ਮਾਮਲਾ ਸੈਕੰਡਰੀ ਹੈ, ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ:

• ਸਭ ਕੁਝ ਸਿਰਫ ਵਿਸ਼ੇ ਦੇ ਮਨ ਵਿੱਚ ਹੈ;
• ਵਿਚਾਰ ਮਨੁੱਖੀ ਮਨ ਵਿੱਚ ਹਨ;
• ਭੌਤਿਕ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀਆਂ ਤਸਵੀਰਾਂ ਵੀ ਸੰਵੇਦਣ ਸੰਵੇਦਨਾ ਕਾਰਨ ਮਨ ਵਿੱਚ ਹੀ ਮੌਜੂਦ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ;
• ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਚੇਤਨਾ ਤੋਂ ਵੱਖਰੇ ਤੌਰ ਤੇ ਨਹੀਂ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਈਦੋਸ ਵੱਖਰੇ ਤੌਰ ਤੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ.

ਇਸ ਸਿਧਾਂਤ ਦੀ ਘਾਟ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਈਡੌਸ ਦੀ ਕਠੋਰ ਗੱਲ ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਲਈ ਬਹੁਤ ਹੀ ਭਰੋਸੇਮੰਦ ਅਤੇ ਲਾਜ਼ੀਕਲ ਸਪੱਸ਼ਟੀਕਰਨ ਮੌਜੂਦ ਹਨ. ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਆਦਰਸ਼ਵਾਦ ਮੱਧ ਯੁੱਗ ਵਿੱਚ, ਗ੍ਰੀਸ ਵਿੱਚ ਪਲੈਟੋ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦਾ ਦਬਦਬਾ ਰਿਹਾ. ਅਤੇ ਅੱਜ ਇਹ ਅਮਰੀਕਾ, ਜਰਮਨੀ ਅਤੇ ਪੱਛਮੀ ਯੂਰਪ ਦੇ ਕੁਝ ਹੋਰ ਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿਚ ਆਮ ਹੈ.

ਮੋਨਿਸਮ ਐਂਡ ਡਿਵਾਇਜਮ

ਭੌਤਿਕਵਾਦ, ਆਦਰਸ਼ਵਾਦ - ਅਨੇਕਤਾ ਲਈ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਹੈ, ਭਾਵ, ਇੱਕ ਪ੍ਰਾਇਮਰੀ ਸਿਧਾਂਤ ਦੀ ਸਿਧਾਂਤ. ਡਾਂਸਰਟਿਸ ਨੇ ਦਵੈਤਵਾਦ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਕੀਤੀ, ਜਿਸ ਦਾ ਸਾਰ ਸਮੁਦਾਏ ਵਿਚ ਹੈ:

• ਦੋ ਆਜ਼ਾਦ ਪਦਾਰਥ ਹਨ: ਸਰੀਰਕ ਅਤੇ ਆਤਮਿਕ;
• ਭੌਤਿਕ ਐਕਸਟੈਨਸ਼ਨ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਹੈ;
• ਆਤਮਕ ਸੋਚਿਆ ਹੈ;
• ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਇਕ ਤੋਂ ਜਾਂ ਦੂਜੇ ਪਦਾਰਥ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ;
• ਭੌਤਿਕ ਚੀਜ਼ਾਂ ਮੁੱਢ ਤੋਂ ਆਉਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਆਤਮਿਕ ਪਦਾਰਥਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰ;
• ਮੈਟਰ ਅਤੇ ਰਵਈਏ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਵਿਰੋਧੀ ਹਨ.

ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਦੇ ਮੁੱਢਲੇ ਸਵਾਲ ਦੇ ਜਵਾਬ ਦੀ ਖੋਜ ਵਿੱਚ: "ਪ੍ਰਾਇਮਰੀ - ਫਿਕਰ ਜਾਂ ਚੇਤਨਾ ਕੀ ਹੈ?" - ਨੂੰ ਸੰਖੇਪ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ: ਮਸਲਾ ਅਤੇ ਚੇਤਨਾ ਹਮੇਸ਼ਾ ਮੌਜੂਦ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇੱਕ ਦੂਸਰੇ ਦੇ ਪੂਰਕ ਹੁੰਦੇ ਹਨ

ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਵਿਚ ਹੋਰ ਨਿਰਦੇਸ਼

ਬਹੁਲਵਾਦ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸੰਖੇਪ ਹਸਤੀਆਂ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਜੀ. ਲਿਬਨਿਸ ਦੇ ਥਿਊਰੀ ਵਿੱਚ ਮੋਨਡਜ਼.

ਈਸ਼ਵਰ ਨੇ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਨੂੰ ਮਾਨਤਾ ਦਿੱਤੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੇ ਇਕ ਵਾਰ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਸਿਰਜਿਆ ਅਤੇ ਹੁਣ ਇਸਦੇ ਅਗਲੇਰੇ ਵਿਕਾਸ ਵਿਚ ਹਿੱਸਾ ਨਹੀਂ ਲੈਂਦਾ, ਇਹ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਕੰਮਾਂ ਅਤੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ. ਡਿਸਟਿਸਜ਼ ਫਰਾਂਸੀਸੀ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕਾਂ - XVIII ਸਦੀ ਦੇ ਸਿੱਖਿਅਕਾਂ - ਵੋਲਟਾਇਰ ਅਤੇ ਰੂਸਈ - ਦੀ ਨੁਮਾਇੰਦਗੀ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਚੇਤਨਾ ਲਈ ਕਿਸੇ ਵੀ ਮਸਲੇ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਅਧਿਆਤਮਕਤਾ ਮੰਨ ਲਿਆ.

Eclecticism ਆਦਰਸ਼ਵਾਦ ਅਤੇ ਭੌਤਿਕਵਾਦ ਦੇ ਸੰਕਲਪ ਨੂੰ ਭਰਮਾਰ.

ਸਾਮਰਾਜਵਾਦ ਦੇ ਸੰਸਥਾਪਕ ਐੱਫ. ਬੈਕਨ ਸੀ. ਆਦਰਸ਼ਵਾਦੀ ਬਿਆਨ ਦੇ ਉਲਟ: "ਚੇਤਨਾ ਮੁੱਢ ਦੇ ਸਬੰਧ ਵਿਚ ਪ੍ਰਾਇਮਰੀ ਹੈ" - ਪ੍ਰਯੋਗਾਤਮਕ ਸਿਧਾਂਤ ਇਹ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਅਨੁਭਵ ਸਿਰਫ ਅਨੁਭਵ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾਵਾਂ 'ਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਮਨ ਵਿਚ (ਵਿਚਾਰ) ਇੱਥੇ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜੋ ਅਨੁਭਵ ਦੁਆਰਾ ਕੱਢਿਆ ਨਹੀਂ ਗਿਆ ਹੈ.

ਗਿਆਨ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ

ਅਗਿਆਤਵਾਦ ਇੱਕ ਨਿਰਦੇਸ਼ ਹੈ ਇੱਕ ਸੰਸਾਰਕ ਤਜਰਬੇ ਦੁਆਰਾ ਦੁਨੀਆ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਦੀ ਅੰਸ਼ਕ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਰੱਦ ਕਰ ਦੇਣਾ. ਇਹ ਸੰਕਲਪ ਟੀਜੀ ਹਕਸਲੀ ਦੁਆਰਾ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਅੰਤਮ ਨਿਤੀਵਾਦ ਦਾ ਚਮਕੀਲਾ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧੀ ਮੈਂ ਸੀ. ਕਾਂਤ, ਜਿਸ ਨੇ ਦਲੀਲ ਦਿੱਤੀ ਸੀ ਕਿ ਮਨੁੱਖੀ ਦਿਮਾਗ ਦੇ ਬਹੁਤ ਮੌਕੇ ਹਨ, ਪਰ ਉਹ ਬਹੁਤ ਹੀ ਘੱਟ ਹਨ ਇਸ ਅਧਾਰ 'ਤੇ, ਮਨੁੱਖੀ ਦਿਮਾਗ ਬੁਝਾਰਤ ਅਤੇ ਵਿਰੋਧਾਭਾਸੀ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਹੱਲ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ. ਕਾਂਟ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਕੁਲ ਮਿਲਾਕੇ, ਅਜਿਹੇ ਚਾਰ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਰੋਧਾਭਾਸ ਹਨ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚੋਂ ਇਕ: ਰੱਬ ਹੈ - ਰੱਬ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਕਾਨਟ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਜੋ ਮਨੁੱਖੀ ਸਮਝ ਦੇ ਸੰਭਾਵੀ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨਾਲ ਸਬੰਧਿਤ ਹੈ, ਉਹ ਵੀ ਜਾਣਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਚੇਤਨਾ ਕੋਲ ਕੇਵਲ ਸੰਵੇਦਣ ਸੰਵੇਦਨਾ ਵਿੱਚ ਚੀਜਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਤਿਬਿੰਬਤ ਕਰਨ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਅੰਦਰੂਨੀ ਤੱਤ ਜਾਣਨ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਤੋਂ ਪਰੇ ਹੈ.

ਅੱਜ, ਇਸ ਵਿਚਾਰ ਦੇ ਸਮਰਥਕ "ਮੁੱਢਲੀ ਮੁੱਢਲੀ ਹੈ - ਚੇਤਨਾ ਮੁੱਦੇ ਤੋਂ ਬਣਾਈ ਗਈ ਹੈ" ਬਹੁਤ ਹੀ ਘੱਟ ਹੀ ਮਿਲ ਸਕਦੀ ਹੈ. ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣਾਂ ਵਿੱਚ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਫਰਕ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਸੰਸਾਰ ਧਾਰਮਕ ਪੱਖੋਂ ਮੁਖੀ ਬਣ ਗਿਆ ਹੈ. ਪਰ ਕਈ ਸਦੀ ਦੇ ਵਿਚਾਰਧਾਰਕਾਂ ਦੀ ਖੋਜ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਦਾ ਬੁਨਿਆਦੀ ਸਵਾਲ ਸਪੱਸ਼ਟ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ. ਉਸ ਲਈ, ਨਾ ਤਾਂ ਨੋਸਟਿਕਵਾਦ ਜਾਂ ਨਾਟਕੀ ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੇ ਲੋਕ ਇਸਦਾ ਜਵਾਬ ਦੇ ਸਕਦੇ ਹਨ. ਇਹ ਸਮੱਸਿਆ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਚਿੰਤਕਾਂ ਦੇ ਅਨਕਲਾਂ ਦੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ. ਵੀਹਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ, ਦਰਸ਼ਨ ਦੀ ਪੱਛਮੀ ਸਕੂਲ ਰਵਾਇਤੀ ਬੁਨਿਆਦੀ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਵੱਲ ਘੱਟ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਰੁਝਾਨਾਂ ਦੀ ਝਲਕ ਦਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ. ਇਹ ਹੌਲੀ ਹੌਲੀ ਆਪਣੀ ਪ੍ਰਸੰਗਤਾ ਗੁਆ ਲੈਂਦਾ ਹੈ.

ਆਧੁਨਿਕ ਦਿਸ਼ਾ

ਜਸਪੇਰਸ, ਕਾਮੂਸ, ਹਾਇਡੇਗਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਅਜਿਹੇ ਵਿਗਿਆਨਕ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਭਵਿੱਖ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਨਵੀਂ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਸਮੱਸਿਆ - ਅਗੋਚਰਤਾ - ਸੰਬੰਧਤ ਸੰਬੰਧਤ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ ਇਹ ਮਨੁੱਖ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਹੋਂਦ ਦਾ ਇੱਕ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਹੈ, ਨਿੱਜੀ ਆਤਮਿਕ ਸੰਸਾਰ ਦਾ ਪ੍ਰਬੰਧਨ, ਅੰਦਰੂਨੀ ਸੰਬੰਧਾਂ, ਪਸੰਦ ਵਿੱਚ ਆਜ਼ਾਦੀ, ਜੀਵਨ ਦੇ ਅਰਥ, ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਉਸ ਦੀ ਜਗ੍ਹਾ ਅਤੇ ਖੁਸ਼ੀ ਦੀ ਭਾਵਨਾ.

ਬੇਅੰਤਤਾਵਾਦ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ, ਮਨੁੱਖ ਇੱਕ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਿਲੱਖਣ ਅਸਲੀਅਤ ਹੈ. ਇਹ ਕਾਰਨ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੇ ਅਣਮਨੁੱਖੀ ਉਪਾਵਾਂ ਤੇ ਲਾਗੂ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ. ਬਾਹਰੀ ਲੋਕਾਂ ਕੋਲ ਸ਼ਕਤੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦਾ ਕਾਰਨ ਹਨ. ਇਸ ਲਈ, ਅਲੋਦੀਵਾਦਵਾਦ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਸੁਤੰਤਰਤਾ ਬਾਰੇ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਮੌਜੂਦਗੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਦਾ ਆਧਾਰ ਉਹ ਵਿਅਕਤੀ ਹੈ ਜੋ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜੋ ਕੁਝ ਉਹ ਕਰਦਾ ਹੈ ਉਸ ਲਈ ਉਹ ਜਿੰਮੇਵਾਰ ਹੈ. ਇਹ ਦਿਲਚਸਪ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਦਿਸ਼ਾ ਵਿਚ ਨਾਸਤਿਕਤਾ ਦੇ ਨਾਲ ਧਾਰਮਿਕਤਾ ਦਾ ਮੇਲ ਹੈ.

ਪੁਰਾਣੇ ਜ਼ਮਾਨੇ ਤੋਂ ਮਨੁੱਖ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਜਾਣਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਜਗ੍ਹਾ ਲੱਭਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਸਮੱਸਿਆ ਹਮੇਸ਼ਾ ਚਿੰਤਕਾਂ ਨੂੰ ਦਿਲਚਸਪੀ ਲੈਂਦੀ ਹੈ. ਕਈ ਵਾਰ ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ਰ ਦਾ ਪੂਰਾ ਜੀਵਨ ਜਵਾਬ ਲੱਭਣ ਲਈ ਗਿਆ. ਜੀਵਣ ਦੇ ਅਰਥ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਸਾਰ ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ ਨਾਲ ਨਜ਼ਦੀਕੀ ਸਬੰਧ ਹੈ. ਇਹ ਸੰਕਲਪ ਇਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਅਕਸਰ ਇਕੋ ਸਮੇਂ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਕੱਠਿਆਂ ਉਹ ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੇ ਪ੍ਰਾਜੈਕਟ ਨਾਲ ਨਜਿੱਠਦੇ ਹਨ - ਆਦਮੀ. ਪਰ ਅੱਜ ਵੀ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਇਹਨਾਂ ਸਵਾਲਾਂ ਦਾ ਇਕ ਸਪਸ਼ਟ ਅਤੇ ਸਹੀ ਉੱਤਰ ਨਹੀਂ ਦੇ ਸਕਦਾ.