ਸਪੈਂਗਲਰ ਦੁਆਰਾ "ਯੂਰੋਪ ਦੀ ਗਿਰਾਵਟ" ਵਿੱਚ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਦਾ ਦਰਸ਼ਨ

ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਦਰਸ਼ਨ ਜਾਂ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਦਾ ਦਰਸ਼ਨ ਦਰਸ਼ਨ ਦੀ ਇੱਕ ਸ਼ਾਖਾ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਸਭਿਆਚਾਰ ਦੇ ਤੱਤ, ਵਿਕਾਸ ਅਤੇ ਅਰਥ ਦੀ ਪੜਚੋਲ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਸਮਾਜ ਦੇ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਸਭਿਆਚਾਰ ਦਾ ਮਹੱਤਵ ਸਮਝਣ ਦਾ ਪਹਿਲਾ ਯਤਨ ਪੁਰਾਣੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਵਾਪਸ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ. ਸੋ ਸੋਫਿਸਟ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਕੁਦਰਤੀ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ-ਨੈਤਿਕ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਐਂਟੀਿਨੋਮ ਦੀ ਮਾਨਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੇ ਹੱਕਦਾਰ ਹਨ. ਸਿਨਿਕਸ ਅਤੇ ਸਟੋਿਕਸ ਨੇ ਇਸ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਪੂਰ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ "ਸਮਾਜਿਕ ਸੱਭਿਆਚਾਰ" ਦੀ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟਤਾ ਅਤੇ ਨਕਲੀਤਾ ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਥਿਊਰੀ ਵਿਕਸਤ ਕੀਤੀ. ਮੱਧ ਯੁੱਗ ਵਿਚ, ਕਈ ਮੰਨੇ ਪ੍ਰਮੰਨੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੇ ਸੋਚਿਆ ਕਿ ਸਭਿਆਚਾਰ ਕੀ ਹੈ ਅਤੇ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਰਚਨਾ ਵਿਚ ਇਸਦੇ ਸਥਾਨ ਬਾਰੇ ਕੀ ਹੈ. ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ, ਨਿਊ ਏਜ ਅਤੇ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਗਿਆਨ ਦੇ ਯੁੱਗ ਵਿੱਚ, ਬਹੁਤ ਸਾਰਾ ਧਿਆਨ ਜਨਤਕ ਸਭਿਆਚਾਰ ਨੂੰ ਅਦਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਜੇ. ਰੂਸੋ, ਜੇ. ਵਿਕੋ, ਐੱਫ. ਸ਼ਿਲਰ ਅਤੇ ਹੋਰਨਾਂ ਨੇ ਕੌਮੀ ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਪੜਾਅ ਬਾਰੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਮੌਲਿਕਤਾ ਬਾਰੇ ਵਿਚਾਰ ਵਿਕਸਿਤ ਕੀਤੇ ਹਨ.

ਪਰੰਤੂ "ਸਿਧਾਂਤ ਦੇ ਦਰਸ਼ਨ" ਸ਼ਬਦ ਦਾ ਅਰੰਭਕ XIX ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਜਰਮਨ ਰੋਮਾਂਟਿਕ ਏ. ਮੁਲਰ ਉਦੋਂ ਤੋਂ ਇਹ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਦੀ ਇਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸ਼ਾਖਾ ਬਣ ਗਈ ਹੈ. ਇਹ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਸਮੁੱਚੇ ਤੌਰ ਤੇ ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਦੇ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਵਿਕਾਸ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਅਤੇ ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਰਾਸ਼ਟਰਾਂ ਅਤੇ ਕੌਮੀ ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਵਿਕਾਸ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦੇ ਨਾਲ ਤਾਲ ਦੇ ਵਿਚ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਇਹ ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਵਿਗਿਆਨ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਸਭਿਆਚਾਰ ਦੇ ਸਮਾਜ ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਸਮਾਜਿਕ, ਸਮਾਜਿਕ ਸੰਬੰਧਾਂ ਦੀ ਇਸ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਇੱਕ ਘਟਨਾ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰ 'ਤੇ ਧਿਆਨ ਕੇਂਦਰਤ ਕਰਦਾ ਹੈ.

ਸਭਿਆਚਾਰ ਦੇ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ 'ਤੇ ਲਾਭਕਾਰੀ ਸੀ XIX - ਦਾ ਅੰਤ XX ਸਦੀਆਂ. ਫਿਲਾਸਫ਼ਰਾਂ ਦੀ ਇਕ ਪੂਰੀ ਆਕਾਸ਼ ਗੰਗਾ (ਐੱਫ. ਨੀਟਸਜ਼, ਓ. ਸਪੈਂਗਲਰ, ਜੀ. ਸਿਮੈਲ, ਰੂਸ ਵਿਚ ਐੱਚ. ਓਰੇਗਾ-ਆਈ-ਗੈਸੈਟ, ਨਰਕ ਬੇਰਡੀਯੇਵ, ਐਨ. ਦਾਨੀਏਲਵਸਕੀ ਅਤੇ ਹੋਰ) ਨੇ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਰਚਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿਚ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਪੜਾਵਾਂ ਦੀ ਸਮਝ ਲਈ ਸਮਰਪਤ ਕੀਤਾ ਹੈ. ਮਨੁੱਖਤਾ ਇਸ ਅਰਥ ਵਿਚ ਸਪੈਨਗਲਰ, ਜਰਮਨ ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ਰ, ਇਤਿਹਾਸਕਾਰ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਮਾਹਰ (1880-19 36) ਦੇ ਸਭਿਆਚਾਰ ਦੇ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਦੁਆਰਾ ਅਨਮੋਲ ਯੋਗਦਾਨ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ.

ਸਪੈਂਗਲਰ ਨੇ ਇਕ ਖਾਸ ਕਿਸਮ ਦੇ ਚੱਕਰਵਾਤੀ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਅਸਲੀ ਸੰਕਲਪ ਨੂੰ ਇੱਕ ਜੀਵਤ ਜੀਵਾਣੂ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ. ਆਪਣੇ ਪੂਰਵਜਾਂ ਦੀ ਕਾਰਜਸ਼ੈਲੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ਰ ਨੇ ਵੀ "ਸਭਿਆਚਾਰ" ਅਤੇ "ਸਭਿਅਤਾ" ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਕੀਤੀ. ਸਪੈਂਗਲਰ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਹਰ ਸਭਿਆਚਾਰ ਦਾ ਜਨਮ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਵਿਕਾਸ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਪੜਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘਦਾ ਹੈ - ਬਚਪਨ, ਬਚਪਨ, ਕਿਸ਼ੋਰੀ, ਪਰਿਪੱਕਤਾ (ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਸਿਖਰ 'ਤੇ ਪਹੁੰਚਦਾ ਹੈ), ਅਤੇ ਫਿਰ ਘਣਤਾ, ਬੁਢਾਪਾ ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਮੌਤ. ਜਦੋਂ ਇੱਕ ਸਭਿਆਚਾਰ ਮਰ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਇੱਕ ਸਭਿਅਤਾ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਜਾਂ ਘਟ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਫਸਲਾਂ ਦਾ ਜੀਵਨ ਚੱਕਰ ਇਕ ਹਜ਼ਾਰ ਤੋਂ ਪੰਦਰਾਂ ਸੌ ਸਾਲ ਤੱਕ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ. ਸਪੈਂਗਲਰ ਵਿਚ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਦਾ ਫ਼ਲਸਫ਼ਾ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬੁਲਬੁਲਾ ਸਿਰਲੇਖ "ਦ ਡਿਖੀਇਨ ਆਫ ਯੂਰੋਪ" ਦੇ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਕੰਮ ਵਿਚ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿਚ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਨੇ ਯੂਰਪੀ ਸਭਿਅਤਾ ਦੀ ਮੌਤ ਅਤੇ ਫੈਸ਼ਨ, ਅਨੰਦ, ਸੰਚਵ, ਤਾਕਤ ਅਤੇ ਦੌਲਤ ਦੀ ਇੱਛਾ ਲਈ ਇੱਕ ਸਾਧਾਰਨ ਰੇਸ ਵਿੱਚ ਡਿਗਣ ਦੀ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਕੀਤੀ ਹੈ.

ਸਪੈਂਗਲਰ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਵਿਚ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਦਾ ਫ਼ਲਸਫ਼ਾ ਦੋ ਮੂਲ ਧਾਰਨਾਵਾਂ - "ਸਭਿਆਚਾਰ" ਅਤੇ "ਸਭਿਅਤਾ" ਉੱਤੇ ਅਧਾਰਿਤ ਹੈ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਫਿਲਾਸਫ਼ਰ ਨੇ ਸਿਲਵਾਇਜੀਆਂ ਨੂੰ "ਜਨ ਸਮਾਜ" ਅਤੇ "ਸੰਮੂਲੀ ਬੁੱਧੀ" ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਅਜਿਹੇ ਨਾਜਾਇਜ਼ ਭਾਸ਼ਣ ਦਿੱਤੇ ਹਨ, ਪਰ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਇਹ ਸੋਚਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਨੇ ਵਿਗਿਆਨਕ ਅਤੇ ਤਕਨੀਕੀ ਪ੍ਰਗਤੀ ਦੇ ਲਾਭਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਨਕਾਰ ਕੀਤਾ ਹੈ. ਬਸ ਸਭਿਆਚਾਰ ਦਾ ਇੱਕ ਰੂਹ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਭਿਅਤਾ ਕੁਦਰਤੀ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਸੰਸਾਰ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਚੀਜਾਂ ਦੇ ਜਹਾਜ਼ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਭਿਆਚਾਰ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਇਸ ਸੰਸਾਰ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕਰਨ ਅਤੇ ਨਿਖਾਰਨ ਤੇ ਨਿਰਦੇਸ਼ਨ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਸਪੈਨਗਲਰ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਸਭਿਆਚਾਰ, ਪੰਥ ਨਾਲ ਨਜ਼ਦੀਕੀ ਸਬੰਧ ਹੈ, ਇਹ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਦੁਆਰਾ ਧਾਰਮਿਕ ਹੈ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਦੁਨੀਆ ਦੀ ਸਤਿਆ ਨੂੰ ਨਿਖਾਰ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਇਹ ਸੰਜਮ ਹੈ ਸੱਭਿਅਤਾ ਸੱਤਾ ਵੱਲ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਕੁਦਰਤ ਉੱਤੇ ਹਕੂਮਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਕੁਦਰਤ ਨੂੰ ਇੱਕ ਉਦੇਸ਼ ਅਤੇ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਦੇਖਦਾ ਹੈ. ਸਭਿਆਚਾਰ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਭਿਅਤਾ ਆਲਮੀ ਹੈ. ਸਭਿਆਚਾਰ ਖੂਨੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਨੂੰ ਲੋਕਤੰਤਰੀ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ.

ਸਪੈਂਗਲਰ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦੀ ਮਿਆਦ ਲਈ, ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀ ਦੇ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ, 8 ਅਸਾਧਾਰਣ ਸੱਭਿਆਚਾਰਾਂ, ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਮਰੇ ਹੋਏ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮਿਸਰੀ, ਬਾਬਲਲੋਨੀਅਨ, ਮਾਇਆ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀ, ਗ੍ਰੇਕੋ-ਰੋਮਨ (ਅਪੋਲੋ) ਅਤੇ ਮਰ ਰਹੇ-ਭਾਰਤੀ, ਚੀਨੀ, ਬਾਈਜ਼ੈਨਟਾਈਨ-ਅਰਬ (ਜਾਦੂਈ) ਅਤੇ ਪੱਛਮੀ ਯੂਰਪੀਅਨ (ਫੈਸਟੀਅਨ). ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਯੂਰਪ ਦੇ ਪਤਨ ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਸਾਰ ਦਾ ਕੋਈ ਅੰਤ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ, ਸਪੈਂਗਲਰ ਇਸ ਗੱਲ' ਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ: ਦੁਨੀਆਂ ਦੇ ਕਿਸੇ ਕੋਨੇ ਵਿੱਚ ਕਿਤੇ ਵੀ, ਵੱਡੇ ਪੱਧਰ ਤੇ ਜਨਤਕ ਖਪਤ ਦਾ ਆਤਮਿਕ ਯੁੱਗ ਦਾ ਸਮਾਂ ਹੋਵੇਗਾ, ਇਕ ਹੋਰ ਸਭਿਆਚਾਰ, "ਖੇਤ ਵਿੱਚ ਫੁੱਲਾਂ ਵਰਗਾ", ਰਿੱਪਾਂ ਅਤੇ ਫੁੱਲ.