ਮੌਸਮੀ ਮਾਨਸਿਕਤਾ ਹਿਊਮਨਿਟੀਕ ਅਤੇ ਅਸਟੈਨਸ਼ਨਲ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ

ਪਿਛਲੇ ਦੋ ਸਦੀ ਦੇ ਦਾਰਸ਼ਨਕ ਅਤੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਿਕ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ, ਪਿਛਲੇ ਸਦੀ ਦੇ ਮੱਧ ਵਿਚ ਮਨੁੱਖਤਾਵਾਦੀ ਅਤੇ ਅਤੀਤਵਾਦੀ ਰੁਝੇ ਉਤਪੰਨ ਹੋ ਗਏ, ਜੋ ਕਿ ਨੀਯਟਸੈਚ ਦੇ "ਜੀਵਨ ਦੇ ਦਰਸ਼ਨ", ਸ਼ੋਪੇਨਹਾਏਰ ਦੇ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਤਰਕਸ਼ੀਲਤਾ, ਬਰਗਸਨ ਦੀ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀਵਾਦ, ਸਕੇਲਰ ਦੇ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਤੰਤਰ ਸ਼ਾਸਤਰ, ਫਰਾਉਡ ਅਤੇ ਜੰਗ ਦੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਹਾਇਡੇਗਰ, ਸਾਰਤਰ ਅਤੇ ਕਾਮੂਸ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀਵਾਦ. Horney, Fromm, Rubinstein, ਦੇ ਕੰਮ ਵਿੱਚ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਇਰਾਦਿਆਂ ਨੇ ਸਪਸ਼ਟ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇਸ ਰੁਝਾਨ ਦੇ ਇਰਾਦੇ ਦਾ ਪਤਾ ਲਗਾਇਆ. ਕਾਫ਼ੀ ਛੇਤੀ ਹੀ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦਤਾ ਦੀ ਪਹੁੰਚ ਉੱਤਰੀ ਅਮਰੀਕਾ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਪ੍ਰਸਿੱਧੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਈ. ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ "ਤੀਜੀ ਕ੍ਰਾਂਤੀ" ਦੇ ਉੱਘੇ ਪ੍ਰਤਿਨਿਧਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸਮਰਥਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਇਸ ਸਮੇਂ ਦੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਿਕ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਿਚ ਮੌਜੂਦਤਾਵਾਦ ਨਾਲ, ਅਜਿਹੇ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨੀ ਦੁਆਰਾ ਵਿਕਸਤ ਮਨੁੱਖਤਾਵਾਦੀ ਕੋਰਸ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਰੌਜਰਜ਼, ਕੈਲੀ, ਮਾਸਲੋ ਵੀ ਵਿਕਸਿਤ ਹੋਏ. ਦੋਵੇਂ ਸ਼ਾਖਾਵਾਂ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਵਿਗਿਆਨ ਵਿਚ ਪਹਿਲਾਂ ਤੋਂ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਦਿਸ਼ਾਵਾਂ ਵੱਲ ਸੰਤੁਲਨ ਬਣ ਗਈਆਂ - ਫਰੂਡਿਆਨੀਵਾਦ ਅਤੇ ਵਿਹਾਰਵਾਦ.

ਮੌਜੂਦਾ-ਮਨੁੱਖੀ ਦਿਸ਼ਾ ਅਤੇ ਹੋਰ ਪ੍ਰਾਂਤਾਂ

ਅਥਾਹਵਾਦੀ-ਮਨੁੱਖਤਾਵਾਦੀ ਦਿਸ਼ਾ (ਈ.ਜੀ.ਪੀ.) ਦੇ ਬਾਨੀ - ਡੀ. ਬੂਗੈਟਲ - ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਸਰਲਤਾ ਲਈ, ਅਕਸਰ ਉਸ ਦੀ ਅੰਦਰੂਨੀ ਸੰਸਾਰ ਅਤੇ ਸੰਭਾਵੀ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ, ਵਿਵਹਾਰਿਕ ਤਾਰਾਂ ਦਾ ਮਕੈਨਕੀਕਰਨ ਅਤੇ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਨੂੰ ਕਾਬੂ ਕਰਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਲਈ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਸੌਖੀ ਸਮਝ ਲਈ ਵਿਹਾਰਵਾਦ ਦੀ ਆਲੋਚਨਾ ਕੀਤੀ. ਵਿਹਾਰਵਾਦੀ ਨੇ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੀ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ ਨੂੰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਕਰਨ ਲਈ ਮਨੁੱਖਤਾਵਾਦੀ ਪਹੁੰਚ ਦੀ ਆਲੋਚਨਾ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਪ੍ਰਯੋਗਾਤਮਕ ਖੋਜ ਦੇ ਇਕ ਵਸਤੂ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਵਰਤਿਆ ਗਿਆ ਅਤੇ ਇਸ ਗੱਲ ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ ਕਿ ਕੋਈ ਆਜ਼ਾਦੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਮੌਜੂਦਗੀ ਦਾ ਮੁੱਖ ਕਾਨੂੰਨ ਉਤਸ਼ਾਹ-ਪ੍ਰਤੀਕ੍ਰਿਆ ਹੈ. ਮਨੁੱਖਤਾਵਾਦੀ ਨੇ ਇੱਕ ਦੁਰਘਟਨਾ ਅਤੇ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਲਈ ਅਜਿਹੀ ਪਹੁੰਚ ਦੇ ਖ਼ਤਰੇ ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ.

ਫਰੋਇਡ ਦੇ ਚੇਲੇ ਦੇ ਆਪਣੇ ਦਾਅਵੇ ਵੀ ਸਨ, ਇਸ ਤੱਥ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚੋਂ ਕਈ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨੀ ਸਨ. ਦੂਜੀ ਨੇ ਸੰਕਲਪ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਅਤੇ ਦ੍ਰਿੜਤਾ ਨੂੰ ਖੰਡਨ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰ ਦਿੱਤਾ, ਫਰੂਡਿਆਨੀਵਾਦ ਦੇ ਘਾਤਕਤਾਵਾਦ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕੀਤਾ, ਇੱਕ ਵਿਆਪਕ ਵਿਆਖਿਆਤਮਕ ਸਿਧਾਂਤ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਬੇਹੋਸ਼ ਹੋਣ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕੀਤਾ. ਇਸਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਇਹ ਨੋਟ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਵਿਅਕਤੀ ਦਾ ਅਸਾਧਾਰਣ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤਕ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਨੇੜੇ ਹੈ.

ਮਨੁੱਖਤਾ ਦਾ ਸਾਰ

ਇਸ ਵੇਲੇ, ਮਨੁੱਖਤਾਵਾਦ ਅਤੇ ਅਨਾਥਵਾਦ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੀ ਹੱਦ 'ਤੇ ਕੋਈ ਸਹਿਮਤੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਇਹਨਾਂ ਰੁਝਾਨਾਂ ਦੇ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਨੁਮਾਇੰਦੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਲੱਗ ਕਰਨਾ ਪਸੰਦ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਹਰ ਕੋਈ ਆਪਣੀ ਬੁਨਿਆਦੀ ਸਾਂਝ ਨੂੰ ਮਾਨਤਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦਿਸ਼ਾਵਾਂ ਦਾ ਮੁੱਖ ਵਿਚਾਰ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੀ ਖੁਦ ਦੀ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਚੁਣਨ ਅਤੇ ਬਣਾਉਣ ਵਿਚ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੀ ਮਾਨਤਾ ਹੈ. ਮੌਜੂਦਾਵਾਦੀ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖਤਾਵਾਦੀ ਇਕਜੁਟਤਾ ਵਿਚ ਹਨ ਕਿ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਇਸ ਨੂੰ ਛੋਹਣ, ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਬਦਲਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਪਰਿਵਰਤਿਤ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਨੂੰ ਅਰਾਜਕਤਾ ਅਤੇ ਅਨੁਭਵੀ ਹੋਂਦ ਦੇ ਖਾਲੀਪਣ ਤੋਂ ਉਭਾਰ ਕੇ ਆਪਣੀ ਪਛਾਣ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਦਾ ਆਪਣਾ ਅਰਥ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਮਾਨਵਤਾਵਾਦੀ ਸੰਕਲਪ ਦੀ ਬੇ ਸ਼ਰਤਤੱਨੀ ਸਮਰਥਾ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਬੇਤਰਤੀਬ ਸਿਧਾਂਤ ਨੂੰ ਜੀਵਨ ਵਿਚ ਪੇਸ਼ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ, ਪਰ ਇਸ ਦੇ ਉਲਟ, ਅਸਲ ਵਿਹਾਰਕ ਅਨੁਭਵ ਵਿਗਿਆਨਕ ਆਮ ਸਧਾਰਨਕਰਨ ਦੀ ਬੁਨਿਆਦ ਵਜੋਂ ਸੇਵਾ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਤਜਰਬਾ ਮਨੁੱਖਤਾਵਾਦ ਵਿਚ ਇਕ ਤਰਜੀਹ ਮੁੱਲ ਅਤੇ ਮੁੱਖ ਹਵਾਲਾ ਬਿੰਦੂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਦੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਦੋਨੋ ਮਨੁੱਖਤਾਵਾਦੀ ਅਤੇ ਅਸਾਧਾਰਣ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਭਾਗ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਅਭਿਆਸ ਦਾ ਮੁਲਾਂਕਣ. ਪਰ ਇੱਥੇ ਵੀ ਇਸ ਢੰਗ ਦਾ ਫ਼ਰਕ ਪਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ: ਮਾਨਵਵਾਦੀ ਲਈ ਇਹ ਤਰੀਕਾ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਵਿਧੀ-ਵਿਧੀ ਅਤੇ ਵਿਧੀ-ਵਿਧੀ ਵਾਲੇ ਟੈਪਲੇਟਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਨਿਜੀ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨ ਅਤੇ ਹੱਲ ਕਰਨ ਦੇ ਅਸਲ ਅਨੁਭਵ ਨੂੰ ਅਭਿਆਸ ਕਰਨ.

ਜੀਪੀ ਅਤੇ ਈਪੀ ਵਿਚ ਮਨੁੱਖੀ ਸੁਭਾਅ

ਮਨੁੱਖੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ (ਜੀਪੀ) ਦੇ ਦਿਲ ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖੀ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ ਦੇ ਤੱਤ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇਸਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਤਰੰਗਾਂ ਨੂੰ ਇਕਜੁਟ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਦੀਆਂ ਹੋਰ ਦਿਸ਼ਾਵਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖਰੀ ਹੈ. ਰਾਏ ਕਾਵਲੋ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਮਨੁੱਖੀ ਸੁਭਾਅ ਦਾ ਸਾਰ ਲਗਾਤਾਰ ਬਣਨ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਵਿੱਚ ਲਗਾਤਾਰ ਹੋਣਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਬਣਨ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਵਿੱਚ ਖੁਦਮੁਖਤਿਆਰੀ, ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ, ਸਵੈ-ਪਰਿਵਰਤਨ ਅਤੇ ਰਚਨਾਤਮਕ ਅਨੁਕੂਲਤਾ ਦੇ ਸਮਰੱਥ ਹੈ, ਅੰਦਰੂਨੀ ਚੋਣ ਤੇ ਕੇਂਦ੍ਰਿਤ ਹੈ. ਨਿਰੰਤਰ ਗਠਨ ਤੋਂ ਬਚਣਾ ਜੀਵਨ ਦੀ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕਤਾ ਦਾ ਇਨਕਾਰ ਹੈ, "ਆਦਮੀ ਮਨੁੱਖ."

ਮਾਨਵਤਾਵਾਦ ਦੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ (ਈਪੀ) ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਦੀ ਵਿਵਹਾਰ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦੇ ਤੱਤ ਦੇ ਗੁਣਾਤਮਕ ਮੁਲਾਂਕਣ ਦੁਆਰਾ ਅਤੇ ਬਣਨ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦੇ ਸਰੋਤਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ' ਤੇ ਨਜ਼ਰ. ਪ੍ਰਮਾਣਿਤਵਾਦ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦਾ ਸਾਰ ਜਾਂ ਤਾਂ ਕੋਈ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਜਾਂ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਨਹੀਂ ਹੈ - ਇਹ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਨਿਰਪੱਖ ਹੈ. ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਵਿਲੱਖਣ ਪਛਾਣ ਦੀ ਭਾਲ ਕਰਨ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਵਿਚ ਮਿਲਦੀਆਂ ਹਨ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਅਤੇ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਦੋਵਾਂ ਸੰਭਾਵੀ ਦੋਵਾਂ ਦਾ ਪਾਸ ਹੋਣਾ, ਵਿਅਕਤੀ ਆਪਣੀ ਪਸੰਦ ਦੀ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਨੂੰ ਚੁਣਦਾ ਅਤੇ ਸੰਭਾਲਦਾ ਹੈ.

ਮੌਜੂਦਗੀ

ਮੌਜੂਦਗੀ ਮੌਜੂਦ ਹੈ. ਇਸਦਾ ਮੁੱਖ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲਤਾ ਦੀ ਘਾਟ ਹੈ, ਪੂਰਵ-ਕਾਰਜ ਕਰਨਾ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਨਾ ਕਿ ਭਵਿੱਖ ਵਿੱਚ ਇਹ ਕਿਵੇਂ ਵਿਕਾਸ ਹੋਵੇਗਾ. ਭਵਿਖ ਲਈ ਮੁਲਤਵੀ ਹੋਣ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਦੂਜਿਆਂ ਦੇ ਮੋਢੇ, ਦੇਸ਼, ਸਮਾਜ, ਰਾਜ ਨੂੰ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀਆਂ ਵੱਲ ਮੁੜ ਨਿਰਦੇਸ਼ਤ ਕਰਨਾ. ਵਿਅਕਤੀ ਖੁਦ ਖੁਦ ਫੈਸਲਾ ਕਰਦਾ ਹੈ - ਇੱਥੇ ਅਤੇ ਹੁਣ. ਅਜੋਕੀ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਉਹ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਵਿਕਾਸ ਦੀ ਦਿਸ਼ਾ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਸ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਏ ਗਏ ਚੋਣ ਦੁਆਰਾ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਸ਼ਖਸੀਅਤ-ਕੇਂਦ੍ਰਿਤ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦੇ ਤੱਤ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਹੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਤੋਂ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਵਜੋਂ ਸਮਝਦਾ ਹੈ.

ਆਦਮੀ ਵਿਚ ਨਿਹਚਾ

ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਵਿਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਮੂਲ ਰੂਪ ਵਿਚ ਹੈ ਜੋ ਮਾਨਸਿਕਤਾ ਵਿਚ ਦੂਸਰੇ ਪ੍ਰਵਾਹਾਂ ਤੋਂ ਮਾਨਵਵਾਦੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਜੇਕਰ ਫਰਾਉਡਿਆਨਿਜ਼ਮ, ਵਰਤਾਓ ਵਿਹਾਰ ਅਤੇ ਸੋਵੀਅਤ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਦੀਆਂ ਸੰਖੇਪ ਬਹੁਮਤ ਧਾਰਣਾ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਵਿੱਚ ਅਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੇ ਅਧਾਰ 'ਤੇ ਹੈ, ਤਾਂ ਫਿਰ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਦੀ ਦਿਸ਼ਾ, ਇਸ ਦੇ ਉਲਟ, ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਉਸ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਨ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਵਿਚਾਰਦਾ ਹੈ. ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਫਰਾਉਡੀਜੀਵਾਦ ਵਿੱਚ, ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਨੈਗੇਟਿਵ ਹੈ, ਇਸ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਨ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਸੁਧਾਰ ਅਤੇ ਮੁਆਵਜ਼ਾ ਹੈ. ਵਿਹਾਰਵਾਦੀ ਮਾਨਵੀ ਸੁਭਾਅ ਨੂੰ ਨਿਰਪੱਖਤਾ ਨਾਲ ਮੁਲਾਂਕਣ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਗਠਨ ਅਤੇ ਤਾੜਨਾ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਮਨੁੱਖਤਾਵਾਦੀ, ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਸੁਭਾਅ ਨੂੰ ਜਾਂ ਤਾਂ ਸ਼ੱਕ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਜਾਂ ਤਾਂ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦੇ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ (ਮਾਸਲੋ, ਰੋਜਰਜ਼) ਦੇ ਉਦੇਸ਼ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਵੇਖਦੇ ਹਨ ਜਾਂ ਉਹ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਨੂੰ ਸ਼ਰਤ ਅਨੁਸਾਰ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਮੰਨਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦਾ ਮੁੱਖ ਉਦੇਸ਼ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ (Frankl ਅਤੇ Bugengal ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਦੀ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ) ਨੂੰ ਚੁਣਨ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਤਾ ਵੇਖਦੇ ਹਨ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਉਸ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦਾ ਆਧਾਰ, ਅਨੇਕਤਾਤਮਕ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਦੀ ਸੰਸਥਾ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਜੀਵਨ ਚੋਣ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਨੂੰ ਧਾਰਣ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਨਿਰਪੱਖ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਵਾਕਈ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਦੀਆਂ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ

ਮਾਨਵਵਾਦੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਮੁੱਲਾਂ ਦੀ ਧਾਰਨਾ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਵਿਅਕਤੀ "ਆਪਣੇ ਲਈ ਚੁਣਦਾ ਹੈ", ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੀਆਂ ਮੁੱਖ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਹੱਲ ਕਰਨਾ. ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਮਾਨਸਿਕਤਾ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖੀ ਹੋਂਦ ਦੀ ਪ੍ਰਮੁੱਖਤਾ ਦਾ ਐਲਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਜਨਮ ਦੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਵਿਅਕਤੀ ਲਗਾਤਾਰ ਸੰਸਾਰ ਨਾਲ ਸੰਚਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਵਿਚ ਉਸਦੇ ਜੀਵਣ ਦੇ ਅਰਥ ਕੱਢਦਾ ਹੈ. ਦੁਨੀਆ ਵਿੱਚ ਖਤਰੇ ਅਤੇ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਵਿਕਲਪ ਅਤੇ ਉਹ ਮੌਕੇ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ ਜੋ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਚੁਣ ਸਕਦੇ ਹਨ. ਸੰਸਾਰ ਨਾਲ ਗੱਲਬਾਤ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ, ਤਣਾਅ ਅਤੇ ਚਿੰਤਾ ਵਿੱਚ ਮੁੱਖ ਮੌਜੂਦਗੀ ਦੀਆਂ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਪੈਦਾ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਉਹਨਾਂ ਨਾਲ ਸਿੱਝਣ ਵਿੱਚ ਅਸਮਰੱਥ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਮਾਨਸਿਕਤਾ ਵਿੱਚ ਅਸੰਤੁਲਨ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਸਮੱਸਿਆ ਵੱਖਰੀ ਹੈ, ਪਰ ਇਸ ਨੂੰ ਯੋਜਨਾਬੱਧ ਤੌਰ 'ਤੇ ਧਰੁਵੀਕਰਨ ਦੇ ਚਾਰ ਬੁਨਿਆਦੀ "ਨੋਡਸ" ਵਿੱਚ ਘਟਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਵਿਕਾਸ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਆ ਵਿੱਚ ਵਿਅਕਤੀ ਵਿਕਲਪਾਂ ਨੂੰ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ .

ਸਮਾਂ, ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਅਤੇ ਮੌਤ

ਮੌਤ ਸਭ ਤੋਂ ਸੌਖੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਅਢੁੱਕਵੀਂ ਅਖੀਰ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਹੈ. ਆਉਣ ਵਾਲੀ ਮੌਤ ਦੀ ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਡਰ ਨਾਲ ਭਰਦੀ ਹੈ ਰਹਿਣ ਦੀ ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਮੌਜੂਦਗੀ ਦੇ ਅਸਥਾਈਤਾ ਦੀ ਸਮਕਾਲੀ ਚੇਤਨਾ ਮੁੱਖ ਮੁੱਦਾ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਅਸਾਧਾਰਣ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਅਧਿਐਨ ਹੈ.

ਨਿਰਣਾਇਕ, ਆਜ਼ਾਦੀ, ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ

ਅਸਤਵਾਦਵਾਦ ਵਿਚ ਅਜ਼ਾਦੀ ਦੀ ਸਮਝ ਵੀ ਅਸਪਸ਼ਟ ਹੈ. ਇਕ ਪਾਸੇ, ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਬਾਹਰੀ ਬਣਤਰ ਦੀ ਗੈਰ-ਮੌਜੂਦਗੀ ਵੱਲ ਰੁਝਦਾ ਹੈ, ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਉਹ ਉਸਦੀ ਗ਼ੈਰ-ਹਾਜ਼ਰੀ ਤੋਂ ਡਰਦਾ ਹੈ. ਆਖਰਕਾਰ, ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੀ ਬਾਹਰੀ ਯੋਜਨਾ ਦੇ ਅਧੀਨ ਇੱਕ ਸੰਗਠਿਤ ਅਤੇ ਅਧੀਨਗੀ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੋਣਾ ਸੌਖਾ ਹੈ. ਪਰ, ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਇਹ ਕਹਿ ਰਿਹਾ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਆਪਣੀ ਖੁਦ ਦੀ ਦੁਨੀਆ ਤਿਆਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਇਸਦਾ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਹੈ. ਤਿਆਰ ਕੀਤੇ ਖਾਕੇ ਅਤੇ ਢਾਂਚੇ ਦੀ ਕਮੀ ਦਾ ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਡਰ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ

ਸੰਚਾਰ, ਪਿਆਰ ਅਤੇ ਇਕੱਲਤਾ

ਇਕੱਲਤਾ ਦੀ ਸਮਝ ਦੇ ਦਿਲ ਵਿਚ ਇਕ ਮੌਜੂਦਗੀ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਦੁਨੀਆਂ ਅਤੇ ਸਮਾਜ ਤੋਂ ਅਲੱਗ ਹੈ. ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਇਕੱਲਾ ਸੰਸਾਰ ਆਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਉਸੇ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਛੱਡਦਾ ਹੈ. ਸੰਘਰਸ਼ ਇਕ ਦੀ ਇਕੱਲੇ ਇਕੱਲੇਪਣ ਦੀ ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹੈ, ਇਕ ਪਾਸੇ, ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਸੰਚਾਰ ਕਰਨ, ਬਚਾਉਣ, ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਚੀਜ਼ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਕਰਨ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ - ਦੂਜਾ ਤੇ

ਜੀਵਣ ਦਾ ਅਰਥ ਅਤੇ ਅਰਥ

ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੇ ਅਰਥ ਦੀ ਅਣਹੋਂਦ ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ ਪਹਿਲੇ ਤਿੰਨ ਨਟਲਾਂ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ. ਇੱਕ ਪਾਸੇ, ਨਿਰੰਤਰ ਗਿਆਨ ਹੋਣ ਕਰਕੇ, ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਆਪਣੇ ਮਤਲਬ ਨੂੰ ਇਕ ਦੂਜੇ ਤੇ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ - ਉਸ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਅਲੱਗ-ਥਲੱਗ, ਇਕੱਲਾਪਣ ਅਤੇ ਆਉਣ ਵਾਲੀ ਮੌਤ ਦਾ ਅਹਿਸਾਸ ਹੁੰਦਾ ਹੈ.

ਪ੍ਰਮਾਣਿਕਤਾ ਅਤੇ ਸਮਰੂਪਤਾ ਵਾਈਨ

ਮਨੁੱਖੀ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨੀ, ਜੋ ਕਿ ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਨਿੱਜੀ ਪਸੰਦ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਦੇ ਆਧਾਰ ਤੇ, ਦੋ ਮੁੱਖ ਧਰੁਵੀਕਰਨਾਂ ਵਿੱਚ ਫਰਕ ਹੈ - ਪ੍ਰਮਾਣਿਕਤਾ ਅਤੇ ਸਮਰੂਪਣ ਇੱਕ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ਸੰਸਾਰ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਆਪਣੇ ਵਿਲੱਖਣ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਗੁਣਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇੱਕ ਅਜਿਹੇ ਵਿਅਕਤੀ ਵਜੋਂ ਦੇਖਦਾ ਹੈ ਜੋ ਫੈਸਲੇ ਲੈਣ ਦੁਆਰਾ ਆਪਣੇ ਅਨੁਭਵ ਅਤੇ ਸਮਾਜ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਸਮਾਜ ਨੂੰ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਦੀ ਪਸੰਦ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਯਤਨਾਂ ਦੇ ਸਿੱਟੇ ਵਜੋਂ ਬਦਲ ਸਕਦੇ ਹਨ. ਆਧੁਨਿਕ ਜੀਵਨਸ਼ੈਲੀ ਅੰਦਰੂਨੀ ਦਿਸ਼ਾ, ਨਵੀਨਤਾ, ਸਦਭਾਵਨਾ, ਸੁਧਾਈ, ਹਿੰਮਤ ਅਤੇ ਪਿਆਰ ਵਿੱਚ ਨਿਪੁੰਨ ਹੈ.

ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਜੋ ਬਾਹਰੋਂ ਨਿਰਮਾਣ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਆਪਣੀ ਪਸੰਦ ਦੇ ਲਈ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਲੈਣ ਦੀ ਹਿੰਮਤ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦਾ, ਆਪਸ ਵਿਚ ਇਕਰੂਪਤਾ ਦਾ ਮਾਰਗ ਚੁਣਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਖ਼ੁਦ ਨੂੰ ਸਮਾਜਿਕ ਭੂਮਿਕਾ ਦੇ ਕਰਤਾ ਵਜੋਂ ਵਿਖਿਆਨ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਤਿਆਰ ਸਮਾਜਿਕ ਤੱਤਾਂ ਤੇ ਕਾਰਵਾਈ ਕਰਨਾ, ਅਜਿਹਾ ਵਿਅਕਤੀ ਠੋਸ ਰੂਪ ਵਿਚ ਸੋਚਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਇਹ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦਾ ਕਿ ਉਸ ਦੀ ਪਸੰਦ ਦੀ ਪਛਾਣ ਕਿਵੇਂ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਅੰਦਰੂਨੀ ਮੁਲਾਂਕਣ ਦੇਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਕੁੰਡਰਮਿਸਟ ਤਿਆਰ-ਬਣਾਏ ਪਰਿਵਰਤਨਾਂ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਿਆਂ, ਅਤੀਤ ਨੂੰ ਵੇਖਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਦੇ ਸਿੱਟੇ ਵਜੋਂ ਉਸ ਨੂੰ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤਤਾ ਅਤੇ ਬੇਯਕੀਨੀ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਹੈ. ਔਟਲੌਜੀਕਲ ਅਪਰਾਧ ਦਾ ਇੱਕ ਇਕੱਠ ਹੈ

ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਭਰੋਸੇਯੋਗ ਪਹੁੰਚ ਅਤੇ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ, ਇਸ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਤੁਹਾਨੂੰ ਇਸਦਾ ਹੋਰ ਡੂੰਘਾ ਅਧਿਐਨ ਕਰਨ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦਿੰਦੀ ਹੈ. ਇਸ ਵਿੱਚ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦੇ ਵੱਖ ਵੱਖ ਕੋਣਾਂ ਦੀ ਹਾਜ਼ਰੀ ਭੂਮੀਗਤ ਦਿਸ਼ਾ ਵੱਲ ਵੀ ਦਰਸਾਈ ਗਈ ਹੈ. ਮੁੱਖ ਲੋਕ ਰਵਾਇਤੀ ਮੌਜੂਦ ਹਨ, ਮੌਜੂਦ-ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖਤਾਵਾਦੀ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਹਨ. ਮਈ ਅਤੇ ਸ਼ਨਿਏਡਰ ਵੀ ਮੌਜੂਦ-ਸੰਯੋਜਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਨੂੰ ਉਜਾਗਰ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਇਸਦੇ ਇਲਾਵਾ, ਫ੍ਰ੍ਰੈਡਮੈਨ ਦੀ ਡਾਇਲਾਗਿਕ ਥੈਰੇਪੀ ਅਤੇ ਫਰੈਂਕਲ ਦੀ ਲੌਗੈੈਰੇਪੀ

ਕਈ ਸੰਕਲਪਿਕ ਫਰਕ ਹੋਣ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਕੇਂਦਰਿਤ ਮਨੁੱਖਤਾਵਾਦੀ ਅਤੇ ਮੌਜੂਦ ਸ਼ਕਤੀਵਾਂ ਵਿਅਕਤੀ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਵਿੱਚ ਸਥਿਰ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ. ਇਹਨਾਂ ਨਿਰਦੇਸ਼ਾਂ ਦਾ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਫਾਇਦਾ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ "ਸੌਖਾ ਕਰਨ" ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ, ਆਪਣੇ ਧਿਆਨ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਉਸ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਜ਼ਰੂਰੀ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਪਾਉਂਦੇ, ਸੰਸਾਰ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਦੇ ਮਨੁੱਖੀ ਜੀਵਨ ਦੇ ਪੱਤਰ-ਵਿਭਾਚਾਰ ਦੇ ਅਣਗਿਣਤ ਪ੍ਰਸ਼ਨਾਂ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਕੱਟਦੇ. ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਬਾਰੇ ਆਧੁਨਿਕ ਵਿਗਿਆਨ ਦੀ ਇੱਕ ਅਟੁੱਟ ਅੰਗ ਅਤੇ ਭਾਗੀਦਾਰੀ ਹੋਣ ਵਾਲੀ ਸੰਸਥਾ ਹੋਣ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ , ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦੇ ਗਠਨ ਅਤੇ ਇਸ ਵਿੱਚ ਹੋਣ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਅਤੀਤਤਮਕ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਇਤਿਹਾਸ, ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਅਧਿਐਨ, ਸਮਾਜ ਸ਼ਾਸਤਰ, ਦਰਸ਼ਨ, ਸਮਾਜਿਕ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਨਾਲ ਨੇੜਲੇ ਸੰਬੰਧ ਹੈ.