ਪਦਾਰਥ ਦੇ ਗੁਣ: ਸੰਕਲਪ ਅਤੇ ਸੰਪਤੀਆਂ

ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਦੀਆਂ ਬੁਨਿਆਦੀ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਅਤੇ ਆਤਮਾ ਹਨ. ਆਦਰਸ਼ਵਾਦੀ ਅਤੇ ਪਦਾਰਥਵਾਦੀ ਆਪਣੀ ਅਰਥ ਨੂੰ ਵੱਖਰੇ ਤੌਰ ਤੇ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਉਹ ਮਾਮਲੇ ਦੀ ਉਦੇਸ਼ ਦੀ ਹੋਂਦ 'ਤੇ ਸਹਿਮਤ ਹਨ. ਇਹ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਭੌਤਿਕ ਬੁਨਿਆਦ ਹੈ. ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਦਾਰਸ਼ਨਿਕਾਂ ਦਾ ਕਹਿਣਾ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਲਹਿਰ, ਸਪੇਸ ਅਤੇ ਟਾਈਮ ਹੈ. ਉਹ ਇਸਦੇ ਮੂਲ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਹਨ.

ਦੀ ਧਾਰਨਾ

ਪਦਾਰਥ ਦੀ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਇਹ ਕਹਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਕਿਸੇ ਕਿਸਮ ਦੀ ਬਾਹਰਮੁਖੀ ਹਕੀਕਤ ਹੈ, ਹਰ ਚੀਜ ਜੋ ਮਨੁੱਖੀ ਚੇਤਨਾ ਦੀ ਪਰਵਾਹ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ ਮੌਜੂਦ ਹੈ. ਮਹਾਰਾਜ, ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ, ਲੇਖ ਵਿਚ ਵਿਚਾਰੇ ਗਏ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਮੌਜੂਦਗੀ ਦੇ ਰੂਪ, ਆਤਮਾ ਦੇ antipode ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਇਹ ਸਾਰੇ ਜੀਵੰਤ ਜੀਵਣ ਜੀਵਣ ਦੇ ਉਲਟ ਹੈ, ਆਤਮਾ. ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਵਿੱਚ, ਮਾਮਲਾ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਹਸਤੀ ਵਜੋਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸੂਚੀਆਂ ਨਾਲ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਸ ਦੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਇਸਦੇ ਬਾਰੇ ਜਾਗਰੂਕ ਹੋਵੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਮਾਮਲਾ ਨਿਸ਼ਾਨਾ ਹੈ.

ਓਨਟੌਲੋਜੀ ਵਿਚ ਹੋਣ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ ਦੀ ਸਾਰ ਅਤੇ ਭੂਮਿਕਾ ਨੂੰ ਸਮਝਦਾ ਹੈ ਵਿਸ਼ਾ ਵਸਤੂ ਦੇ ਸਵਾਲ ਦਾ ਜਵਾਬ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਵਿਚ ਦੋ ਵਿਆਪਕ ਰੁਝਾਨਾਂ ਦੇ ਉਭਾਰ ਵੱਲ ਆਇਆ: ਆਦਰਸ਼ਵਾਦ ਅਤੇ ਭੌਤਿਕਵਾਦ ਪਹਿਲੇ ਕੇਸ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਚੇਤਨਾ ਪ੍ਰਾਇਮਰੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਮਾਮਲਾ ਸੈਕੰਡਰੀ ਹੈ. ਦੂਜੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਜਾਤ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਵਜੋਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਮੈਟਰ ਇਕ ਅਨੰਤ ਭਿੰਨਤਾ ਵਿਚ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਕਈ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ, ਇਸਦਾ ਆਪਣਾ ਢਾਂਚਾ ਅਤੇ ਕਾਰਜ ਹਨ. ਪਰ ਸੰਸਾਰਕ ਅਰਥਾਂ ਵਿਚ, ਮਾਮਲੇ ਦੇ ਵਿਆਪਕ ਗੁਣ ਹਨ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਮਾਮਲਿਆਂ ਦੇ ਸੰਪਤੀਆਂ ਬਾਰੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਕ੍ਰਿਸਟਾਲਾਈਜ ਹੋਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਨੇ ਇਸ ਘਟਨਾ ਦੇ ਤੱਤ ਬਾਰੇ ਸੋਚਣ ਦਾ ਇੱਕ ਲੰਬਾ ਤਰੀਕਾ ਅਪਣਾਇਆ.

ਪ੍ਰਤਿਨਿਧਾਂ ਦਾ ਵਿਕਾਸ

ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ੀ ਨੂੰ ਅਜਿਹੀਆਂ ਵਸਤੂਆਂ ਦੀ ਸੂਝ ਸਮਝਣ ਦੇ ਖੇਤਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮਾਮਲਾ. ਵਿਸ਼ਵੀ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਗੁਣਾਂ ਨੂੰ ਪੁਰਾਣੇ ਜ਼ਮਾਨੇ ਵਿਚ ਸੋਚਣ ਵਾਲਿਆਂ ਦੀ ਪ੍ਰਤਿਬਿੰਬਣ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਬਣ ਗਿਆ. ਮਸਲੇ ਅਤੇ ਪਦਾਰਥ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਬਾਰੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦਾ ਬਾਨੀ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਯੂਨਾਨੀ ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ਰ ਥੈਲਸ ਸੀ. ਉਸ ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਹੋਣ ਦਾ ਪਹਿਲਾ ਸਿਧਾਂਤ ਪਦਾਰਥਕ ਅਸਲੀਅਤ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪਾਣੀ ਹੈ. ਉਸ ਨੇ ਮੋਬਾਇਲ ਵਿਚ ਆ ਕੇ, ਉਸ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਦੇ ਸਥਾਈਤਾ ਦੀ ਸੰਪਤੀ ਨੂੰ ਬਦਲਦੇ ਹੋਏ ਦੁਨੀਆ ਵਿਚ ਬਦਲਿਆ. ਉਹ ਆਪਣਾ ਰੂਪ ਬਦਲ ਸਕਦੀ ਸੀ, ਪਰ ਉਸਦਾ ਤੱਤ ਇਕੋ ਜਿਹਾ ਰਿਹਾ. ਪਾਣੀ ਨੂੰ ਗਿਆਨ ਦੁਆਰਾ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਪਰਿਵਰਤਨ ਨੂੰ ਮਨ ਦੁਆਰਾ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ ਥੈਲਲਸ ਨੇ ਮੁੱਦੇ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ ਸੁਭਾਅ ਅਤੇ ਇਸ ਦੀ ਸਰਵ-ਵਿਆਪਕਤਾ ਬਾਰੇ ਪਹਿਲੀ ਨਜ਼ਰ ਪਾਈ.

ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ, ਹੈਰੈਕਲੀਟਸ ਅਤੇ ਪਰਮੀਨਾਦਾਸ ਨੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਆਧੁਨਿਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਚੌੜਾ ਕਰ ਦਿੱਤਾ, ਕਈ ਨਵੇਂ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਤਿਆਰ ਕੀਤੇ. ਡੈਮੋਕਰੇਟਸ ਦੇ ਵਿਚਾਰ, ਉਸ ਦੇ ਪ੍ਰਮਾਣ ਵਿਗਿਆਨ ਸਿਧਾਂਤ, ਲਹਿਰ ਦੇ ਮੁੱਖ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਅੰਦੋਲਨ ਤੇ ਪ੍ਰਤੀਬਧ ਕਰਨ ਦਾ ਸਰੋਤ ਬਣ ਗਏ. ਆਦਰਸ਼ ਅਤੇ ਭੌਤਿਕੀ ਸੰਸਾਰਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਵਿਰੋਧੀ ਧਿਰ ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ ਪਲੇਟੋ ਦੇ ਧੰਨਵਾਦ ਦੇ ਕਾਰਨ ਆ ਗਈ. ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਜੋ ਵੀ ਗੱਲ ਹੈ ਉਹ ਵਿਚਾਰ ਅਤੇ ਮਾਮਲੇ ਦੇ ਸੁਮੇਲ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਹੈ. ਅਤੇ ਫਿਰ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਔਟਲੌਲੋਜੀ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਸਾਹਮਣੇ ਆਉਂਦਾ ਹੈ: ਫਿਕਸ ਕੀ ਹੈ ? ਅਰਸਤੂ ਨੇ ਇਸ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਤੇ ਬਹੁਤ ਸੋਚਿਆ. ਉਸ ਨੇ ਲਿਖਿਆ ਕਿ ਇਹ ਮਾਮਲਾ ਇੱਕ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਵਾਲਾ ਪਦਾਰਥ ਹੈ, ਹਰ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਘਟਾਓਣਾ

ਅਗਲੀਆਂ ਕੁਝ ਸਦੀਆਂ ਵਿੱਚ, ਮਾਮਲਾ ਬਾਰੇ ਵਿਚਾਰ-ਵਟਾਂਦਰਾ ਸਿਰਫ ਭੌਤਿਕਵਾਦੀ ਅਤੇ ਆਦਰਸ਼ਵਾਦੀ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਵਿੱਚ ਟਕਰਾਅ ਦੇ ਪ੍ਰਸੰਗ ਵਿੱਚ ਅੱਗੇ ਵਧਿਆ. ਅਤੇ ਕੇਵਲ ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਉਭਾਰ ਨੇ ਇਕ ਵਾਰ ਫਿਰ ਫੌਰੀ ਤਾਰਿਆਂ ਦੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ 'ਤੇ ਪ੍ਰਤੀਬਧ ਕੀਤਾ. ਇਸ ਦੇ ਅਧੀਨ ਅਸੀਂ ਇਕ ਅਸਲੀਅਤ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੰਦੇ ਹਾਂ ਜੋ ਮਨੁੱਖੀ ਧਾਰਨਾ ਤੋਂ ਸੁਤੰਤਰ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਆਪਣੇ ਆਪਣੇ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਹੈ. ਫਿਲਾਸਫਰ, ਵਿਗਿਆਨਕ ਖੋਜਾਂ ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਬਾਹਰਮੁੱਖੀ ਸੰਸਾਰ ਦੀਆਂ ਪ੍ਰਾਪਤੀਆਂ ਅਤੇ ਰੂਪਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਉਹ ਲੰਬਾਈ, ਜੜ੍ਹਾਂ, ਪੁੰਜ, ਨਿਰਭਰਤਾ, ਨਿਰਬਲਤਾ ਵਰਗੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਦੀਆਂ ਅਜਿਹੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸਾਬਤ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਭੌਤਿਕ ਵਿਗਿਆਨ ਦੀਆਂ ਬਾਅਦ ਦੀਆਂ ਖੋਜਾਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਫੀਲਡ, ਇਲੈਕਟ੍ਰੌਨਾਂ ਆਦਿ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਸੰਕਲਪਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ. ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਵਿਚਲੇ ਮਸਲੇ ਦੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਰਿਫਲਿਕਸ਼ਨ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਖੇਤਰ ਬਣਦੀਆਂ ਹਨ. ਆਧੁਨਿਕ ਭੌਤਿਕ ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਦੀਆਂ ਖੋਜਾਂ ਇਨ੍ਹਾਂ ਖਿਆਲਾਂ ਨੂੰ ਵਧਾਅ ਅਤੇ ਵਿਸਥਾਰ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਦੇ ਨਵੇਂ ਸਿਧਾਂਤ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਾ ਵਸਤੂਆਂ ਦੀ ਢਾਂਚਾ ਔਟਲੌਜੀ ਵਿਖਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਅੱਜ, "ਪਦਾਰਥ" ਅਤੇ "ਊਰਜਾ" ਦੇ ਸੰਕਲਪਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਬੰਧ ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ ਸੰਬੰਧਤ ਮਹੱਤਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਰਹੀ ਹੈ

ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ

ਫ਼ਰਕ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣ ਵਾਲੇ, ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ਰ ਆਪਣੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਇਹ ਸਾਨੂੰ ਘਟਨਾ ਦੀ ਸਪਸ਼ਟ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਲਈ ਸਹਾਇਕ ਹੈ. ਪਦਾਰਥ ਦੀ ਮੁੱਖ ਜਾਇਦਾਦ ਇਸਦੀ ਹੋਂਦ ਦੀ ਨਿਰਪੱਖਤਾ ਹੈ. ਇਹ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਵਿਚ ਇਸ ਦੇ ਰੂਪ ਅਤੇ ਗੁਣਾਂ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਬਦਲਦਾ ਅਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਬਗੈਰ ਇਹ ਮੌਜੂਦਗੀ ਦੇ ਭੌਤਿਕ ਨਿਯਮਾਂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਦੂਜੀ ਸੰਪਤੀ, "ਮਾਮਲਾ" ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਦੀ ਸਮਗਰੀ ਨੂੰ ਸਮਕਾਲੀ ਬਣਾਉਣ ਲਈ, ਪ੍ਰਣਾਲੀਗਤ ਹੈ ਮੈਟਰ ਦੀ ਆਰਡਰ ਅਤੇ ਸਟ੍ਰਕਚਰਲ ਨਿਸ਼ਚਤਤਾ ਦੁਆਰਾ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ. ਮਾਮਲੇ ਦੀ ਇਕ ਹੋਰ ਵਿਆਪਕ ਸੰਪਤੀ ਸਰਗਰਮੀ ਹੈ. ਇਹ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਅਤੇ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹੈ, ਗਤੀ ਵਿਗਿਆਨ ਹੈ ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਮਾਮਲੇ ਨੂੰ ਸਵੈ-ਪ੍ਰਬੰਧਨ ਅਤੇ ਪ੍ਰਤਿਬਿੰਬਤ ਕਰਨ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਨਾਲ ਪਤਾ ਚੱਲਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਦੀ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਜਾਇਦਾਦ ਜਾਣਕਾਰੀ ਹੈ. ਇਹ ਆਪਣੇ ਮੂਲ, ਵਿਕਾਸ, ਢਾਂਚੇ ਬਾਰੇ ਜਾਣਕਾਰੀ ਸੰਭਾਲਣ ਅਤੇ ਸੰਚਾਰ ਕਰਨ ਦੇ ਸਮਰੱਥ ਹੈ.

ਮਾਮਲੇ ਦੇ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕਾਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ਵ-ਵਿਆਪੀ ਸੰਬਧਾਂ ਨੇ ਆਪਣੀ ਅਵਿਨਾਸਪੁਣੇ ਅਤੇ ਬੇਹੋਸ਼ੀ ਦੀ ਗੱਲ ਵੀ ਸਮਝੀ ਹੈ. ਇਹ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਤਰੀਕਿਆਂ ਵਿਚ ਘੱਟ ਜਾਂ ਜੋੜਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦਾ, ਸੰਸਾਰ ਸਵੈ-ਨਿਰਭਰ ਹੈ ਮੈਟਰ ਦੀ ਕੋਈ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਨਹੀਂ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਕੋਈ ਅੰਤ ਹੈ, ਇਹ ਕਦੇ ਵੀ ਨਹੀਂ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ, ਕਦੇ ਵੀ ਸ਼ੁਰੂ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ ਅਤੇ ਕਦੀ ਵੀ ਖ਼ਤਮ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ. ਵਿਸ਼ਾ ਵਸਤੂ ਦੀ ਇਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਜਾਇਦਾਦ ਇਸਦੇ ਨਿਰਧਾਰਨਕ੍ਰਿਤੀ ਹੈ, ਦੁਨੀਆਂ ਦੇ ਸਾਰੇ ਵਸਤੂਆਂ ਅਤੇ ਚੀਜ਼ਾਂ ਇਸ ਦੇ ਅੰਦਰ ਢਾਂਚੇ ਦੇ ਸੰਬੰਧਾਂ ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ. ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਹਰ ਚੀਜ ਉਦੇਸ਼ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹੈ, ਹਰ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਆਪਣਾ ਹੀ ਕਾਰਨ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਦੀ ਵਿਲੱਖਣਤਾ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਦੀ ਇੱਕ ਹੋਰ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਜਾਇਦਾਦ ਹੈ. ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਦੋ ਇਕੋ ਜਿਹੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੀਆਂ, ਹਰ ਵਿਸ਼ੇ ਦੀ ਵਿਲੱਖਣ ਰਚਨਾ ਹੈ. ਇਹਨਾਂ ਸੰਪਤੀਆਂ ਦੇ ਇਲਾਵਾ, ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਹਨ ਜੋ ਇਸ ਵਿੱਚ ਸਹਿਣਸ਼ੀਲ ਹਨ, ਭਾਵੇਂ ਮੌਜੂਦਗੀ ਦੇ ਰੂਪ ਤੋਂ. ਮਸਲੇ ਦੇ ਗੁਣਾਂ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅਧਿਐਨ ਦੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਆਧੁਨਿਕ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਗਿਆਨ ਦਾ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਖੇਤਰ ਹਨ.

ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ

ਔਟਲੌਜੀ ਅਤੇ ਐਪੀਸਟਮੌਲੋਜੀ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਮਾਮਲਾ ਹੈ. ਮੌਜੂਦਗੀ ਦੇ ਰੂਪਾਂ ਦੀ ਪਰਵਾਹ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ, ਇਸਦੇ ਗੁਣ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਲਗਾਤਾਰ, ਵਿਆਪਕ ਹਨ. ਇਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਯੂਨਾਨੀ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਇਸ ਤੱਥ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਦਿਵਾਇਆ ਕਿ ਮਾਮਲਾ ਅੰਦੋਲਨ ਲਈ ਅਸਾਧਾਰਣ ਹੈ. ਇਸਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ ਕੇਵਲ ਸਰੀਰਕ ਅੰਦੋਲਨ ਹੀ ਨਹੀਂ ਪਰੰਤੂ ਪਰਿਵਰਤਨ, ਇਸਦਾ ਪ੍ਰਵਾਹ ਇੱਕ ਰੂਪ ਤੋਂ ਦੂਜੇ ਤੱਕ.

ਮੈਟਰ ਅਨਾਦਿ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਸਦਾ ਮੁਢਲਾ ਸਿਧਾਂਤ ਅਤੇ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਇਸਦੇ ਇਲਾਵਾ, ਇਹ ਮੁਕਾਮੀ ਪੱਖ ਵਿੱਚ ਅਨੰਤ ਹੈ. ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਵਿਆਪਕ ਗੁਣਾਂ ਤੇ ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ਰਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੇ ਉਹਨਾਂ ਦੀਆਂ ਮੁਢਲੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪਛਾਣਨ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਕੀਤੀ. ਇਹ ਇਸਦੇ ਢਾਂਚੇ ਤੋਂ ਅਲੱਗ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇੱਕ ਬੁਨਿਆਦੀ ਮੂਲ ਸੰਪਤੀ ਹੈ. ਮਾਮਲੇ ਦੇ ਮੁੱਖ ਗੁਣ ਅੰਦੋਲਨ, ਸਮਾਂ ਅਤੇ ਸਥਾਨ ਹਨ, ਉਹ ਡੂੰਘੇ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਅਤੇ ਰਿਫਲਿਕਸ਼ਨ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਹਨ.

ਢਾਂਚਾ

ਪੁਰਾਤਨਤਾ ਦੇ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਨੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਸਵਾਲ ਉਠਾਏ: ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਕੀ ਹੈ, ਇਹ ਬੇਅੰਤ ਹੈ, ਇਹ ਕਿੱਥੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਇਆ ਹੈ? ਜਵਾਬਾਂ ਦੀ ਖੋਜ ਤੋਂ, ਇੱਕ ਆਧੁਨਿਕ ਵਿਗਿਆਨ ਦਾ ਜਨਮ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਮਸਲੇ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਲੱਛਣ ਮੌਜੂਦ ਸਨ. ਉਸਨੇ ਥਿਊਰੀਕਲ ਪਰਿਸਰ ਦੀ ਰਚਨਾ ਵੀ ਕੀਤੀ ਜਿਸ ਦੇ ਆਧਾਰ 'ਤੇ ਆਧੁਨਿਕ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਦੇ ਗੁਣਾਂ ਦਾ ਨਾਮ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਪਰ ਇਸਦੇ ਢਾਂਚੇ ਬਾਰੇ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਦਾ ਪਹਿਲਾ ਜਵਾਬ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਯੂਨਾਨੀ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਦੇ ਢਾਂਚੇ ਵਿੱਚ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ . ਪ੍ਰਮਾਣੂ ਥਿਊਰੀ ਡੈਮੋਕਰੇਟਸ ਨੇ ਦਲੀਲ ਦਿੱਤੀ ਕਿ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਛੋਟੇ ਕਣਾਂ ਦੇ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ - ਐਟਮਾਂ ਜਿਹੜੀਆਂ ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਨਜ਼ਰ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਵੇਖੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਜੋ ਖਾਲੀ ਜਗ੍ਹਾ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹਨ. ਉਸੇ ਸਮੇਂ, ਪਰਮਾਣੂ ਅਯੋਗ ਹਨ, ਪਰ ਉਹ ਚੀਜ਼ਾਂ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਹਨ, ਵੇਰੀਏਬਲ ਅਤੇ ਮੋਬਾਈਲ ਹਨ.

ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਆਗਮਨ ਦੇ ਨਾਲ, ਬਦਲਾਵ ਦੇ ਪਦਾਰਥਾਂ ਦੇ ਢਾਂਚੇ ਬਾਰੇ ਵਿਚਾਰ, ਜੀਵਣ ਅਤੇ ਬੇਜਾਨ ਤੱਤ ਦੇ ਸੰਕਲਪ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਏ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਹਰ ਇੱਕ ਦੀ ਆਪਣੀ ਬਣਤਰ ਹੈ ਬੇਜਾਨ ਕੁਦਰਤ ਦੀ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿੱਚ ਅਜਿਹੇ ਪੱਧਰ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕਣ, ਪਰਮਾਣੂ, ਰਸਾਇਣਿਕ ਤੱਤਾਂ, ਅਣੂ, ਗ੍ਰਹਿ, ਗ੍ਰਹਿਾਂ, ਤਾਰਿਆਂ, ਗਲੈਕਸੀਆਂ, ਸਿਸਟਮ ਦੀਆਂ ਗਲੈਕਸੀਆਂ. ਜੀਵਤ ਕੁਦਰਤ ਵਿੱਚ ਸੈੱਲ, ਐਸਿਡ ਅਤੇ ਪ੍ਰੋਟੀਨ, ਮਲਟੀਸੈਲੂਲਰ ਜੀਵ, ਜਨਸੰਖਿਆ, ਬਾਇਓਕੇਨੌਸ ਅਤੇ ਜੀਵ ਖੇਤਰ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਨਾਲ ਹੀ, ਦਾਰਸ਼ਨਕ ਸਮਾਜਿਕ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਜੀਨਸ, ਪਰਿਵਾਰ, ਨਸਲੀ, ਮਨੁੱਖਤਾ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ.

ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਨੇ ਮੁੱਢਲੇ ਢਾਂਚੇ ਬਾਰੇ ਇਕ ਹੋਰ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਦੇ ਉਭਾਰ ਨੂੰ ਜਨਮ ਦਿੱਤਾ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਸੁਰਾਗ-ਸੂਰਜ, ਵੰਨ-ਸੁਵੰਨਤਾ ਅਤੇ ਮੇਗਾਮੀਰ ਇਕੋ ਜਿਹੇ ਸਨ. ਇਹਨਾਂ ਪੱਧਰਾਂ ਦਾ ਪੈਮਾਨਾ ਪਦਾਰਥ ਦੇ ਮੁੱਖ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ: ਸਮੇਂ ਅਤੇ ਸਥਾਨ.

ਅੰਦੋਲਨ: ਤੱਤ ਅਤੇ ਸੰਪਤੀਆਂ

ਅੰਦੋਲਨ, ਸਮਾਂ - ਮਾਮਲੇ ਦੇ ਗੁਣ, ਜੋ ਪੁਰਾਣੇ ਜ਼ਮਾਨੇ ਵਿਚ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ. ਫਿਰ ਵੀ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਦੇਖਿਆ ਕਿ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਕੁਝ ਵੀ ਸਥਾਈ ਨਹੀਂ ਹੈ - ਸਭ ਕੁਝ ਬਦਲਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਰੂਪ ਤੋਂ ਦੂਸਰੇ ਤੱਕ ਵਗਦਾ ਹੈ ਇਸ ਘਟਨਾ ਦੀ ਸਮਝ ਕਾਰਨ ਇਸਦੇ ਸਾਰਾਂਸ਼ ਬਾਰੇ ਦੋ ਮੁੱਢਲੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਸ਼ਰੂ ਕੀਤੀ ਗਈ. ਸ਼ਬਦ ਦੀ ਤੰਗੀ ਅਰਥ ਵਿਚ, ਮੋਸ਼ਨ ਇਕਾਈ ਤੋਂ ਦੂਜੀ ਤੱਕ ਵਸਤੂਆਂ ਦਾ ਸਥਾਨਿਕ ਅੰਦੋਲਨ ਹੈ, ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਦੇ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਤਬਦੀਲੀ ਦੇ. ਇਸ ਅਰਥ ਵਿਚ, ਅੰਦੋਲਨ ਬਾਕੀ ਦੇ ਪੁਨਰ ਨਿਰੋਧ ਦਾ ਹੈ. ਵਿਆਪਕ ਰੂਪ ਵਿਚ, ਅੰਦੋਲਨ ਇਕ ਵਸਤੂ ਵਿਚ ਕੋਈ ਬਦਲਾਅ ਹੈ, ਇਸਦੇ ਫਾਰਮ ਅਤੇ ਗੁਣਾਂ ਦੀ ਗਤੀਸ਼ੀਲਤਾ. ਅਤੇ ਇਹ ਮਾਮਲਾ ਦੀ ਕੁਦਰਤੀ ਅਵਸਥਾ ਹੈ. ਮਾਮਲੇ ਦੇ ਸਾਰੇ ਗੁਣਾਂ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਇਸ ਮੁਹਿੰਮ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿਚ, ਜੋਨੈਟਿਕਲੀ ਇਹ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਾਮੱਗਰੀ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਹੈ. ਅਤੇ ਬਿਨਾਂ ਕੋਈ ਬਗੈਰ ਇਹ ਅਸੰਭਵ ਹੈ, ਕੋਈ ਸ਼ੁੱਧ ਅੰਦੋਲਨ ਨਹੀਂ ਹੈ ਇਹ ਇਸ ਦਾ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਣਕ ਅੱਖਰ ਹੈ ਵਿਕਾਸ ਵਿੱਚ ਸਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ, ਜੋ ਕਿ ਅੰਦੋਲਨ ਹੈ, ਇਹ ਲਗਾਤਾਰ ਗੁੰਝਲਦਾਰਤਾ ਲਈ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਹੇਠਲੇ ਪੱਧਰ ਤੋਂ ਉੱਚੀ ਤੱਕ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਇਹ ਵੀ ਧਿਆਨ ਦੇਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅੰਦੋਲਨ ਉਦੇਸ਼ ਹੈ, ਕੇਵਲ ਅਭਿਆਸ ਹੀ ਇਸ ਨੂੰ ਬਦਲ ਸਕਦਾ ਹੈ.

ਵਿਸ਼ਾ ਵਸਤੂ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਅੰਦੋਲਨ ਦੀ ਕਈ ਸੰਪਤੀਆਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਉਹ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਦੁਬਧ ਹਨ. ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਇਹ ਪੂਰੀ ਅਤੇ ਰੀਲੇਟੀਵਿਟੀ ਨਾਲ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਸੰਪੂਰਨ ਇਸ ਤੱਥ ਦੇ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਅੰਦੋਲਨ ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਾ ਮੁੱਦਾ ਹੈ, ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਕੁਝ ਵੀ ਬਾਕੀ ਨਹੀਂ ਹੈ ਇਸ ਕੇਸ ਵਿੱਚ, ਕਿਸੇ ਖਾਸ ਲਹਿਰ ਨੂੰ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਆਰਾਮ ਕਰਨਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ, ਬੇਸ਼ਕ, ਇਹ ਇਸਦੀ ਰੀਲੇਟੀਵਿਟੀ ਹੈ. ਰੋਕਣਾ, ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਅੰਦੋਲਨ ਇੱਕ ਨਵੇਂ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਇੱਕ ਪੂਰਾ ਨਿਯਮ ਹੈ. ਨਾਲ ਹੀ, ਮੋਸ਼ਨ ਦੋਨੋ ਰੁਕ-ਰੁਕ ਕੇ ਅਤੇ ਲਗਾਤਾਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਹਊਮੈੰਟੈਂਸੀ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਿਆ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਮਾਮਲੇ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਹੈ, ਉਦਾਹਰਣ ਲਈ, ਗ੍ਰਹਿ, ਗਲੈਕਸੀਆਂ ਆਦਿ. ਅਤੇ ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਸੰਪੂਰਨ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਵਿੱਚ ਸਵੈ-ਸੰਗਠਿਤ ਕਰਨ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਵਿੱਚ ਹੈ.

ਅੰਦੋਲਨ ਦੇ ਆਕਾਰ

ਮਾਮਲਾ ਦਾ ਮੁੱਖ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਇੱਕ ਅੰਦੋਲਨ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਕਈ ਰੂਪ ਲੈ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਵਰਗੀਕਰਣ ਦਾ ਪ੍ਰਸਤਾਵ ਏਂਗਲਸ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਪੰਜ ਮੁੱਖ ਕਿਸਮਾਂ ਦੀ ਖੋਜ ਕੀਤੀ ਸੀ:

- ਮਕੈਨੀਕਲ; ਸਧਾਰਨ ਰੂਪ ਆਬਜੈਕਟ ਦੀ ਅੰਦੋਲਨ ਹੈ;

- ਸਰੀਰਕ, ਭੌਤਿਕ ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਨਿਯਮਾਂ ਦੇ ਆਧਾਰ ਤੇ, ਇਸ ਵਿੱਚ ਹਲਕਾ, ਗਰਮੀ, ਮੈਗਨੇਟਿਜ਼ਮ, ਆਦਿ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ;

- ਰਸਾਇਣਕ, ਅਣੂਆਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਮਾਣੂਆਂ ਦੇ ਆਪਸੀ ਸੰਪਰਕ;

- ਜੈਵਿਕ - ਸਵੈ-ਨਿਯਮ, ਪ੍ਰਜਨਨ ਅਤੇ ਵਾਤਾਵਰਣ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਅਤੇ ਬਾਇਓਕੇਨੌਸਜ਼ ਵਿਚ ਵਿਕਾਸ;

- ਸਮਾਜਿਕ - ਇਹ ਲੋਕਾਂ ਦੀਆਂ ਚੇਤੰਨ ਅਤੇ ਪਰਿਵਰਤਨਸ਼ੀਲ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਦੀਆਂ ਕਿਸਮਾਂ ਹਨ

ਹਰ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਾ ਅੰਦੋਲਨ ਇੱਕ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਹਾਇਰਾਰਕਟਿਕੀ ਸਿਸਟਮ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ: ਸਧਾਰਣ ਤੋਂ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਤੱਕ ਇਹ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਇੱਕੋ ਨਿਯਮਾਂ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹਨ:

- ਅੰਦੋਲਨ ਦੇ ਰੂਪਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਜੈਨੇਟਿਕ ਕੁਨੈਕਸ਼ਨ ਹਨ, ਹਰ ਇੱਕ ਸਧਾਰਨ ਰੂਪ ਵਿਕਾਸ ਲਈ ਇੱਕ ਆਧਾਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਸਾਰੇ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ;

- ਹਰੇਕ ਉੱਚ ਰੂਪ ਦੇ ਆਪਣੇ ਵਿਲੱਖਣ ਅੰਤਰ ਹਨ, ਇਸ ਨਾਲ ਮਾਮਲਾ ਦੇ ਗੁਣਾਤਮਕ ਵਿਕਾਸ ਵੱਲ ਖੜਦਾ ਹੈ.

ਇਸਦੇ ਨਾਲ ਹੀ, ਭੌਤਿਕ ਅਤੇ ਰਸਾਇਣਕ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਦੀ ਕਾਰਵਾਈ ਦੁਆਰਾ ਸਿਰਫ਼ ਉੱਚੀ ਗਤੀ ਦੇ ਤੱਤ ਦਾ ਸਾਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ. ਅੰਦੋਲਨ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਚੇਤਨਾ ਸਮੇਤ, ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਸਾਰੀ ਏਕਤਾ ਨੂੰ ਗਲੇ ਲਗਾਉਂਦੀ ਹੈ.

"ਸਪੇਸ" ਅਤੇ "ਟਾਈਮ" ਦੀਆਂ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ

ਵਿਸ਼ਾ-ਵਸਤੂ ਅਤੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ੀ ਦੇ ਉਭਾਰ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਪਹਿਲਾਂ ਲੋਕ ਸਮਝਦੇ ਸਨ. ਆਧੁਨਿਕ ਲੋਕ ਵੀ, ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਨਿਖਾਰਦੇ ਹੋਏ, ਇਹਨਾਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਦਾ ਅਹਿਸਾਸ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਅਤੇ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਟੁੱਟ ਅੰਗ ਸਮਝਦੇ ਹਨ, ਕੁਝ ਖਾਸ ਸਥਾਨਾਂ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਘੰਟਿਆਂ ਅਤੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਸਥਾਨ ਨੂੰ ਮਾਪਦੇ ਹਨ.

ਸਥਾਨ ਅਤੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਮਿਥਿਹਾਸਿਕ ਸੰਕਲਪ ਆਧੁਨਿਕ ਲੋਕਾਂ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਵੱਖਰੇ ਸਨ. ਟਾਈਮ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸਾਈਕਲਿਕ ਪਦਾਰਥ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ ਜੋ ਕਿ ਬੀਤੇ ਤੋਂ ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਵੱਲ ਸੇਧਿਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਆਧੁਨਿਕ ਹਨ, ਪਰ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇਕਸੁਰਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਾਂ: ਇੱਕ ਵੰਸ਼ਵਾਦੀ ਸੰਸਾਰ, ਦੇਵਤਿਆਂ ਦਾ ਸੰਸਾਰ ਅਤੇ ਅੱਜ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦੀ ਦੁਨੀਆ ਹੈ. "ਕੱਲ੍ਹ" ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਸਮਾਜ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਉੱਚ ਪੱਧਰਾਂ 'ਤੇ ਹੀ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ. ਅਤੇ ਤੁਸੀਂ ਅਸਥਾਈ ਲੇਅਰਾਂ ਦੇ ਵਿੱਚਕਾਰ ਸਫ਼ਰ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹੋ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਪੇਸ ਵਿੱਚ. ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਮਿਥਿਹਾਸਿਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਵਿੱਚ, ਅਜਿਹੇ ਸਥਾਨਿਕ ਲਿੰਕ ਇੱਕ ਰੁੱਖ ਸੀ. ਇਸ ਪ੍ਰਕਾਰ, "ਲੇਜ਼ਰ ਇਗੋਰ ਦੇ ਮੇਜ਼ਬਾਨ" ਵਿੱਚ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਪੁਰਾਣੇ ਆਦਮੀ "ਰੁੱਖ ਦੇ ਰਾਹੀਂ ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰ ਫੈਲਾਉਂਦੇ ਹਨ" ਯਾਨੀ ਇੱਕ ਰੁੱਖ ਦੁਆਰਾ ਯਾਤਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸਮੇਂ ਨੂੰ ਜੋੜਦਾ ਹੈ.

ਸਪੇਸ ਬਾਰੇ ਵਿਚਾਰ ਵੀ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਰੂਪ ਵਿਚ ਵੱਖਰੇ ਹਨ. ਇਹ ਕੇਂਦਰਿਤ ਅਤੇ ਸੀਮਤ ਹੋਣਾ ਜਾਪਦਾ ਸੀ ਇਸ ਲਈ, ਇੱਕ ਰਾਏ ਸੀ ਕਿ ਧਰਤੀ ਦਾ ਇੱਕ ਖਾਸ ਕੇਂਦਰ ਹੈ, ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਇਹ ਇੱਕ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਹੈ, ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਦੇ ਕਿਨਾਰੇ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਅਣਜਾਣ ਹੈ, ਅਸਥਿਰ ਹਫੜਾ. ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਸਪੇਸ ਦਾ ਮੁਲਾਂਕਣ ਅੰਕੜਾ ਸੀ, ਮਤਲਬ ਕਿ ਇਹ ਇਕੋ ਜਿਹੇ ਨਹੀਂ ਸੀ: ਇੱਥੇ ਬੁਰੇ ਅਤੇ ਚੰਗੇ ਸਥਾਨ ਸਨ ਮਨੁੱਖ ਨੇ ਸਾਰੀ ਪਦਾਰਥਕ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਵਿਅਸਤ ਕੀਤਾ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਸਪੇਸ ਅਤੇ ਟਾਈਮ ਵੀ ਸ਼ਾਮਿਲ ਸੀ.

ਵਿਗਿਆਨਕ ਖੋਜਾਂ ਦੇ ਆਗਮਨ ਦੇ ਨਾਲ, ਇਹਨਾਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਬਾਰੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਬਦਲਣਾ ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਆਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪਦਾਰਥ ਦੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਮੰਤਵ, ਮਾਪਣਯੋਗ ਅਤੇ ਭੌਤਿਕ ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਨਿਯਮਾਂ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹਨ.

ਸਪੇਸ: ਸਾਰ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ

ਪਦਾਰਥ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਪੇਸ ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਐਨਾਲਾਗ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਪਹਿਲੇ ਪੱਧਰ ਦਾ ਇੱਕ ਐਬਸਟਰੈਕਸ਼ਨ ਹੈ ਇਸ ਵਿਚ ਹੇਠ ਲਿਖੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਹਨ:

- ਹੱਦ, ਜੋ ਕਿ ਹੈ, ਕਿਸੇ ਵੀ ਤੱਤ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਅਤੇ ਕੁਨੈਕਸ਼ਨ; ਇਹ ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਅਤੇ ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਦੀ ਏਕਤਾ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਵੱਖਰੇ ਭਾਗਾਂ ਦੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਅਨੰਤਤਾ ਨੂੰ ਜੋੜਦੇ ਹਨ;

- ਤਿੰਨ-ਅਯਾਮੀ - ਸਰੀਰਕ ਪੈਰਾਮੀਟਰਾਂ ਅਨੁਸਾਰ, ਸਪੇਸ ਦੀ ਲੰਬਾਈ, ਚੌੜਾਈ ਅਤੇ ਉਚਾਈ; ਏ. ਆਇਨਸਟਾਈਨ ਦੀ ਥਿਊਰੀ ਅਨੁਸਾਰ, ਧੁਰੇ ਦਾ ਚੌਥਾ ਅਕਾਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ- ਸਮਾਂ, ਪਰ ਇਹ ਸਿਰਫ ਭੌਤਿਕੀ ਢਾਂਚੇ ਦੇ ਅੰਦਰ ਹੀ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਤੀਬਰਤਾ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਬੇਅੰਤਤਾ ਅਤੇ ਅਸਾਧਾਰਣਤਾ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ;

- ਵੰਡਣਯੋਗਤਾ - ਸਪੇਸ ਨੂੰ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਭਾਗਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ: ਮੀਟਰ, ਕਿਲੋਮੀਟਰ, ਪੈਰਾਸਕਸ;

- ਇਕਸਾਰਤਾ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ ਸਪੇਸ ਵਿਚ ਕੋਈ ਵੀ ਚੁਣਿਆ ਪੁਆਇੰਟ ਨਹੀਂ ਹੈ;

- ਆਈਸੋਟਪੀ, ਅਰਥਾਤ, ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੁਣੇ ਹੋਏ ਦਿਸ਼ਾਵਾਂ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਅਧਿਕਾਰ;

- ਅਨੰਤ - ਸਪੇਸ ਦਾ ਕੋਈ ਅੰਤ ਨਹੀਂ ਹੈ ਅਤੇ ਕੋਈ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਨਹੀਂ ਹੈ

ਸਮਾਂ: ਸੰਕਲਪ ਅਤੇ ਸੰਪਤੀਆਂ

ਸਮੇਂ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ਾ ਵਸਤੂ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਲੱਛਣਾਂ ਹਨ ਇਸਦੀ ਸਮਗਰੀ ਦੁਨੀਆ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਐਨਾਲਾਗ ਨਹੀਂ ਹੈ ਅਤੇ ਦੂਜਾ ਪੱਧਰ ਦਾ ਇੱਕ ਐਬਸੂਨ ਹੈ ਸਮੇਂ ਨੂੰ ਬਦਲਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦਾ, ਵਰਤਮਾਨ ਸਮੇਂ ਦੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਇਹ ਹਮੇਸ਼ਾ ਭਵਿੱਖ ਤੋਂ ਪੂਰਵਲੇ ਪੱਧਰ ਤੱਕ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਕ ਹੋਰ ਅੰਦੋਲਨ ਅਸੰਭਵ ਹੈ. ਇਹ ਮਿਆਦ ਅਤੇ ਇਕਸਾਰਤਾ ਨਾਲ ਦਰਸਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਇਹ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਇੱਕ ਖਾਸ ਤਰਤੀਬ ਵਿੱਚ ਅੱਗੇ ਵੱਧਦੀ ਹੈ, ਪੜਾਅ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਆਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਬਦਲ ਸਕਦਾ. ਸਮਾਂ ਇੱਕ ਹੀ ਸਮੇਂ ਤੇ ਨਿਰੰਤਰ ਅਤੇ ਅਸੰਗਤ ਹੈ. ਇਹ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਧਾਰਾ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਕੋਈ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਅਤੇ ਅੰਤ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਇਸਨੂੰ ਖੰਡਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ: ਘੰਟੇ, ਸਾਲ, ਸਦੀਆਂ. ਸਮੇਂ ਦੀ ਇਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਜਾਇਦਾਦ ਵੀ ਇਸਦੀ ਅਨੰਤਤਾ, ਜਾਂ ਅਮਰਤਾ ਹੈ.